Masyhur
disebut sebuah hadis yang berbunyi:
Saya
adalah kota ilmu sedangkan ‘Ali adalah pintunya, sesiapa yang
hendak memasuki kota (ilmu) maka masuklah melalui pintunya.
Ini adalah
sebuah hadis yang masyhur termasuk di kalangan Ahl al-Sunnah
di Malaysia. Malah ada yang menjadikannya sebagai tema nasyid
dan sebagainya. Di sisi Syi‘ah, hadis di atas adalah
salah satu hujah mereka untuk menegakkan ‘Ali bin Abi Thalib
radhiallahu 'anh sebagai khalifah yang hak selepas kewafatan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Marilah kita
mengkaji hujah mereka diikuti dengan jawapannya oleh Ahl al-Sunnah.
HUJAH
SYI‘AH
Penjelasan
Muhammad Mar’i al-Amin sekali lagi menjadi rujukan tentang
bagaimana Syi‘ah menjadikan Hadis Madinah al-‘Ilm
sebagai hujah kekhalifahan ‘Ali:
Tertegaknya khalifah Amiru l-Mukminin Ali AS selepas Rasulullah
SAWAW secara langsung dengan hadith: Aku adalah bandar ilmu dan
Ali adalah pintunya di samping dalil-dalil akal dan naqliyyah
kerana Rasulullah SAWAW telah menjadikan Ali sebagai pintu
bandar ilmu yang didatangi oleh penuntut-penuntut ilmu dari
segenap pelusuk dunia. Dan Nabi SAWAW tidak pernah mewakilkan
urusan ini selain daripada Ali, kerana orang lain tidak
mempunyai kelayakan untuk memikul bebanan yang berat dan besar
di mana kejayaan ummat terletak di atasnya.
JAWAPAN
AHL AL-SUNNAH
DARJAT
HADIS MADINAH AL-‘ILM.
MAKSUD
HADIS MADINAH AL-‘ILM.
Sebagaimana
yang penulis sebut di atas, Hadis Madinah al-‘Ilm adalah
sebuah hadis yang tertolak dari sudut maksudnya. Ia sama sekali
bukan hujah ke atas kekhalifahan ‘Ali mahupun keutamaan beliau.
Sebabnya:
Pertama:
Apabila
dikatakan “Saya
adalah kota ilmu sedangkan ‘Ali adalah pintunya, sesiapa yang
hendak memasuki kota (ilmu) maka masuklah melalui pintunya”,
ia menunjukkan seolah-olah cara untuk mendapatkan ilmu daripada
Rasulullah
shallallahu
'alaihi wasallam
adalah
melalui ‘Ali bin Abi Thalib
radhiallahu
'anh
sahaja. Ini
kerana perkataan
“…maka
masuklah melalui pintunya”
menunjukkan
cara untuk mendapatkan ilmu Rasulullah adalah melalui ‘Ali.
Ini jelas
tidak benar kerana sama-sama diketahui bahawa ilmu Rasulullah –
yakni risalah Islam – telah kita perolehi daripada semua sahabat
radhiallahu 'anhum
tanpa terhad
kepada ‘Ali. Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah telah
dihafal dan dicatit oleh ramai sahabat tanpa terhad kepada ‘Ali.
Al-Sunnah yang diajar, dipraktik dan diiktiraf oleh Rasulullah
juga diriwayatkan oleh semua sahabat tanpa terhad kepada ‘Ali.
Lebih
dari itu dalam banyak hadis yang sahih, diterangkan apabila para
sahabat memiliki kemusykilan di dalam sesuatu perkara, mereka
bertanya terus kepada Rasulullah tanpa melalui ‘Ali.
Malah
terdapat beberapa jenis ilmu yang tidak diketahui oleh ‘Ali,
yakni merujuk kepada ilmu hukum-hukum kewanitaan, hukum-hukum
bersetubuh antara suami isteri dan ibadah baginda di dalam rumah
seperti solat malam. Semua ini hanya diketahui oleh para isteri
baginda
radhiallahu
'anhum.
Kedua:
Hadis
Madinah al-‘Ilm
tidak
menunjukkan keilmuan ‘Ali radhiallahu 'anh. Malah ia
sebenarnya menunjukkan ketiadaan ilmu pada ‘Ali. Ini kerana jika
diperhatikan benar-benar hadis tersebut, ‘Ali bukanlah ilmu akan
tetapi hanya pintu kepada ilmu. Ini dapat diibaratkan sebagai
sebuah universiti di mana ‘Ali hanyalah pintu gerbang kepada
jalan yang menuju kepada universiti tersebut. Sudah pasti ilmu
tidak terletak pada pintu gerbang tetapi terletak pada
universiti itu sendiri.
Setiap
pembaca yang meneliti Hadis Madinah al-‘Ilm secara adil
akan mendapati Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
tidak sekali-kali akan merendahkan ‘Ali radhiallahu 'anh
dengan kata-kata sedemikian. Seandainya Rasulullah ingin
menerangkan ketinggian ilmu ‘Ali, pasti baginda akan bersabda
dengan sesuatu yang jelas-jelas menunjukkan keilmuan ‘Ali,
umpama: “Aku dan ‘Ali adalah kota ilmu.”
Ketiga:
Hadis
Madinah al-‘Ilm
bukan sahaja
menunjukkan ketiadaan ilmu ‘Ali radhiallahu 'anh tetapi
juga menghina ‘Ali sebagai sesuatu yang tidak memiliki apa-apa
manfaat.
Hal ini akan
dapat difahami dengan merujuk kembali kepada contoh universiti
dan pintu gerbangnya. Pintu tersebut hanya akan diguna oleh
orang ramai untuk keluar masuk jika universiti yang berada di
dalamnya masih berperanan menyampaikan ilmu. Jika universiti
tersebut tidak lagi berperanan menyampaikan ilmu sehingga ia
dikosongkan atau dirobohkan, orang ramai tidak lagi akan keluar
masuk melalui pintu gerbangnya. Maka tinggallah pintu gerbang
tersebut sebagai sesuatu yang tidak memiliki apa-apa manfaat
kepada manusia.
Kembali
kepada Hadis Madinah al-‘Ilm, “kota ilmu” yang
diumpamakan sebagai diri Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam hanya akan bermanfaat jika baginda masih hidup
menyampaikan ilmu – yakni risalah Islam. Apabila risalah Islam
telah disempurnakan dan Rasulullah wafat, peranan “kota ilmu”
telah selesai. Malah kewafatan baginda dapat diumpamakan sebagai
“kota ilmu” yang telah dikosongkan atau dirobohkan. Tinggallah
‘Ali sebagai “pintu” kepada sebuah kota yang sudah tiada.
Keempat:
Setelah
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam wafat, para
sahabat radhiallahu 'anhum bersungguh-sungguh
menyampaikan risalah Islam kepada generasi seterusnya. Di antara
mereka ada yang tinggal di Madinah manakala selainnya bertebaran
ke wilayah-wilayah yang lain. Sama ada di Madinah atau di tempat
lain, para sahabat kini bertindak sebagai “kota ilmu yang baru”
setelah sebelumnya lulus cemerlang daripada “kota ilmu” yang
utama, iaitu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.
Sayang
sekali hal yang sama tidak dapat dikatakan kepada ‘Ali
radhiallahu 'anh. Sejak awal beliau hanyalah “pintu” dan
bukannya penuntut kepada “kota ilmu” yang utama. Oleh itu ‘Ali
tidak pernah lulus daripada “kota ilmu” yang utama. Apabila
“kota ilmu” yang utama telah tiada, tinggallah ‘Ali sebagai
sebuah pintu yang tidak lagi dimanfaatkan oleh sesiapa. ‘Ali
tidak dapat menjadi “kota ilmu yang baru” sebagaimana para
sahabat yang lain kerana beliau pada asalnya tidak pernah lulus
daripada “kota ilmu” yang utama.
Empat sebab
di atas menjadi faktor kenapa Hadis Madinah al-‘Ilm
adalah tertolak dari sudut maksudnya di sisi para tokoh Ahl
al-Sunnah. Sungguh tidak mungkin Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam akan menghina ‘Ali bin Abi Thalib seumpama
Hadis Madinah al-‘Ilm. Maka kerana itulah sebahagian
tokoh Ahl al-Sunnah yang teliti dalam bab ini telah
menghukum ia sebagai sebuah hadis yang palsu (maudhu’). Ditarik
benang merah, bahawa para tokoh Ahl al-Sunnah telah
menolak Hadis Madinah al-‘Ilm bukan kerana dengki kepada
‘Ali atau meragui keilmuan beliau, akan tetapi kerana hadis itu
sendiri yang menghina ‘Ali dan menafikan beliau daripada apa-apa
nilai ilmu.
Adapun dalam
konteks kekhalifahan, Hadis Madinah al-‘Ilm bukanlah
hujah yang mengangkat ‘Ali radhiallahu 'anh sebagai
khalifah yang hak tetapi justeru menafikan beliau daripada
jawatan tersebut. Ini kerana tidak ada orang yang sihat
pemikirannya yang akan menerima seorang “pintu” sebagai khalifah
yang memimpin umat Islam.
Sungguh
menghairankan bagaimana para tokoh Syi‘ah dan para
pengikut mereka boleh menghina ‘Ali bin Abi Thalib
radhiallahu 'anh dengan Hadis Madinah al-‘Ilm. Dalam
kesungguhan mereka untuk menetapkan hak khalifah pada diri ‘Ali
dan Ahl al-Baitnya radhiallahu 'anhum, Syi‘ah
sanggup memperalatkan apa jua dalil yang mereka temui, yang
dapat dipaksa-paksa maksudnya ke arah kekhalifahan ‘Ali. Padahal
dengan sedikit penelitian yang mudah, akan didapati bahawa
Hadis Madinah al-‘Ilm adalah sebuah hadis yang merendah dan
menghina ‘Ali, malah menafikan beliau daripada jawatan khalifah.
|