Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab:

Tokoh Yang Dizalimi.

karangan : Mas’ud al-Nadwi

terjemahan : Mohd Amin Yaacob

Bab Pertama:

al-Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab: Kehidupan serta perjuangan

Semenanjung Tanah Arab ketika umat Islam maju

          Negeri Hijaz kehilangan fungsi kepimpinan sejak pemerintahan Bani Umayyah. Penguasa Damsyik menjadikannya sebahagian dari wilayah untuk ditadbir serta kota yang didiami golongan bangsawan. Sementara itu Abu Muslim al-Khurasani merampas kepimpinan bangsa Arab pada 132H. Kerajaan ‘Abbasiyyah turut mengamalkan polisi ini sehingga akhirnya ia merupakan kerajaan yang dipimpin golongan ‘ajam (bukan Arab) dari masa ke semasa. Pengaruh Turki mula bertapak ketika pemerintahan khalifah al-Mu’tasim (218-227H/833-882M) sehingga menguasai pemerintahan. Namun masyarakat Arab tidak terlibat dalam perubahan ini.

          Ketika kaum muslimin berada di zaman kemewahan pusat ilmu muncul di Baghdad serta Cordova, Sepanyol. Sehubungan ini cahaya serta petunjuk menyelubungi Universiti al-Azhar, al-Zaituniyyah serta Qarawiyyin. Kerajaan Turki membebaskan Constantinople dari empayar Byzantin manakala Sulaiman yang Agung/the Great (926-974H/1520-1566M) meluaskan lagi wilayah pemerintahan Turki. Tentera Moghul menguasai India namun unta-unta di Tanah Arab dengan lenanya tidur di padang pasir.

          Kerajaan Turki Uthmaniyyah menguasai Hijaz selama beberapa abad serta memperuntukkan sebahagian besar sumber pendapatan Mesir untuk mentadbir Mekah dan Madinah. Namun bahasa Turki dijadikan bahasa rasmi di pejabat serta urusan pentadbiran. Allahu Akbar! Kerajaan khalifah muslimin menguasai tempat turunnya wahyu namun mempergunakan bahasa yang tidak ada kaitan dengan bahasa al-Qur’an. Betapa ajaib dunia ini serta lemahnya para penguasa serta kepimpinan sehingga menjadikan bahasa Turki bahasa rasmi apabila bangsa Turki menguasai pemerintahan. Sementara itu sebahagian masyarakat Arab menyibukkan diri mereka dengan penjagaan kubur serta aktiviti meminta sedekah dan merompak, persis sebagaimana zaman jahiliyyah terdahulu.

kembali

Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab

          Ketika umat Islam meninggalkan Kitab Allah serta Sunnah Rasul-Nya lantas mengambil pelbagai jenis sembahan selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, mereka menyeru serta bermohon kepada al-Badawi serta al-Rifaie di Mesir, ‘Abd. al-Qadir al-Jailani di Iraq serta India, Ibn ‘Abbas di Mekah serta Taif dan Ibn ‘Ulwan di Yaman [1]. Sebahagiannya mengambil berkat serta bermohon kepada pokok serta batu-batan. Apabila gejala ini berleluasa di Tanah Arab, muncul cahaya petunjuk serta kebenaran kalimah tauhid di lembah yang kering kontang lantas menyinari alam.al-Syeikh al-Imam Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab berhasrat menyebarkan cahaya suci ini menerusi perjuangan yang berterusan.

kembali

Dunia Islam ketika lahirnya al-Syeikh al-Imam

            Hakikatnya dunia Islam berada pada krisis pemikiran serta moral ketika penghujung abad ke 8 hijrah. Pintu ijtihad serta pemikiran tertutup sejak sekian lama. Aktiviti serta pengamalan umat Islam menjadi semakin mundur dari masa ke semasa. Keadaan ini semakin dahsyat pada kurun ke 12 hijrah sehinggakan golongan kafir merasa hairan apabila membandingkan keadaan kaum muslimin ketika itu dengan generasi awal Islam di zaman para sahabat radiyallahu ‘anhum. Lothrop Stoddard, seorang penulis Amerika mengulas:

Ajaran Tauhid Nabi Muhammad yang murni diselaputi perkara khurafat serta alam kesufian. Masjid dalam keadaan usang serta kosong dari peribadatan. Kebanyakan golongan jahil memakai tangkal azimat yang digantung di tengkuk mereka. Golongan ini menyukai cerita fantasi yang disampaikan fakir miskin serta kumpulan darwish yang berkelana dari satu tempat ke tempat lain. Selain itu mereka gemar menziarahi makam para wali lalu memohon hajat serta syafaat di sisi kubur. Pengajaran al-Qur’an diketepikan.

Lantas golongan ini berterusan meminum arak, menghisap ganja serta terlibat dalam aktiviti pelacuran dan perbuatan keji lainnya. Mekah serta Madinah sepertimana bandar Islam lainnya turut dicemari aktiviti yang tidak sepatutnya. Penunaian haji sebagaimana yang disyariatkan telah disalahgunakan. Boleh dikatakan roh serta semangat Islam meninggalkan sebahagian umatnya. Sekiranya Nabi Muhammad kembali ke dunia ini sudah tentu beliau akan mengutuk umatnya di kalangan mereka yang layak menerima kutukan dengan istilah murtad serta penyembah berhala.[2]

          Kenyataan di atas dikemukakan seorang penulis non-muslim.Namun tidakkah apa yang dinyatakannya terhadap umat Islam ketika itu merupakan suatu kebenaran? Berkata seorang pujangga terkenal Islam al-Amir Syakib Arsalan:

Sejarawan serta pengkaji yang mahir mengenai permasalahan yang menimpa umat Islam abad ke 17-18 mendapat banyak manfaat menerusi kajian penulisan Lothrop Stoddard, seorang penulis Amerika.[3]

      David George Hogarth, seorang penulis barat turut mengulas:

Umat Islam mengalami kemunduran pada abad ke 18 masihi. Khalifah Uthmaniyyah kehilangan pengaruh serta kekuatan. Ini sehinggakan wilayah yang jauh dari pusat pemerintahan tidak mengiktiraf kekuasaannya. Negeri Yaman mengamalkan pemerintahan sendiri sejak beberapa abad manakala syarif (penguasa) Mekah bercita-cita melepaskan diri dari kekuasaan Turki. Kota Mekah yang merupakan pusat kerohanian bertukar sebagai tempat kemewahan serta kelazatan kebendaan. Tentera non-muslim menguasai sebahagian besar jajahan Turki.

Apa yang menarik sikap kemarahan serta kebencian yang wujud mutakhir ini terhadap penjajahan negara Perancis, Inggeris hilang taringnya pada zaman tersebut. Sekiranya umat Islam kehilangan keberanian bagaimana mungkin mereka menyampaikan seruan Islam?[4]

          Ringkasan dari ungkapan di atas menunjukkan umat Islam ketika itu mengalami zaman kemunduran. Dengan ini amat mustahil mereka menghadapi arus kebangkitan sebagaimana yang di alami benua Afrika serta China abad ke 19 masihi.[5]

kembali

Negeri Najd sebelum lahirnya al-Syeikh al-Imam

          Najd merupakan negeri pendalaman kecil di Semenanjung Tanah Arab. Ia turut mengalami penyelewengan akidah sepertimana negeri lainnya. Di daerah Jubailah (di wadi Hanifah) kubur Zaid bin al-Khattab radiyallahu ‘anh menjadi tempat permohonan hajat. Di bandar al-Dar’iyyah terdapat kubur sebahagian para sahabat radiyallahu ‘anhum.Ia dijadikan pusat pengabdian golongan awam yang jahil. Di wadi Gubairah, makam Darar bin al-Azur dijadikan tempat perbuatan bid’ah serta khurafat. Golongan muda gemar mengunjungi sebatang pohon tua di Bulaidah al-Fida’. Kaum wanita turut mengunjunginya bagi memohon dikurniakan anak. Berhampiran tanah perkuburan al-Dar’iyyah wujud sebuah gua yang dijadikan tempat melakukan perkara keji serta memalukan.[6] Keseluruhan perbuatan ini dilakukan atas nama agama. Golongan ilmuan yang memahami syariat serta hadith tidak memiliki kekuatan diri bagi melaksanakan amal makruf serta mencegah kemungkaran.

          Kedudukan politik Najd bertambah buruk dari masa ke semasa. Perang saudara tercetus di seluruh daerah serta bandar negeri Najd. Dari sudut pemerintahan, Bani Khalid menguasai utara Najd (di Jabal Syammar) serta al-Ahsa. Ini sehinggakan daerah ‘Uyainah mengiktiraf kekuasaan Bani Khalid. Kabilah Anzah menguasai bandar al-Dar’iyyah. Daerah Manfuhah berdekatan al-Dar’iyyah ditadbir Dawwas. Sehubungan ini Najd merupakan sebuah negeri yang terdiri dari pelbagai daerah yang ditadbir oleh para penguasa.[7]

kembali

Kelahiran al-Syeikh al-Imam

          Ketika suasana kegelapan serta kejahatan mendominasi umat, lahir Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab rahimahullah. Beliau dilahirkan di kediaman ilmuan ‘Uyainah[8] yang terkenal pada tahun 1115H/1703M.[9] Datuk beliau Sulaiman bin ‘Ali bin Musyarraf merupakan ulama’ terkemuka pada zamannya sehingga menjadi tempat rujukan. Beliau menulis sebuah kitab terkenal mengenai manasik (haji). Menurut penulis kitab al-Sohib al-Wabilah, majoriti golongan Hanbali menjadikan kitab ini sebagai rujukan dalam bidang manasik (haji).[10] Bapa saudaranya Ibrahim bin Sulaiman seorang alim yang dikenali ramai. Anaknya ‘Abd. al-Rahman (m.1206H) merupakan seorang ilmuan fekah serta ahli kesusasteraan Arab. Bapa al-Syeikh al-Imam iaitu ‘Abd. al-Wahhab bin Sulaiman (m.1153H) memiliki pengetahuan fekah yang luas. Beliau seorang kadi di ‘Uyainah serta Huraimila’. Sulaiman bin ‘Abd. al-Wahhab (m.1208H) serta anaknya ‘Abd. al-’Aziz (m.1263H) merupakan ilmuan terkenal. ‘Abd. al-’Aziz menetap di Huraimila’ ketika berlakunya serangan Mesir pada tahun 1236H. Setelah Huraimila’ berjaya ditawan, beliau dipenjarakan sehingga pelbagai musibah terpaksa dihadapi seperti rampasan hartabenda dan pembakaran perpustakaan miliknya.[11]

kembali

Pembesaran al-Syeikh al-Imam

          al-Syeikh al-Imam sejak kecil dikenali sebagai seorang yang cerdas serta memiliki ingatan dan hafalan yang kuat. Beliau menghafaz al-Qur’an sebelum mencapai usia sepuluh tahun. Beliau kemudian mempelajari kitab fekah madzhab Hanbali, hadith serta tafsir daripada bapanya. ‘Abd. al-Wahhab memuji kelebihan anaknya sehinggakan beliau turut mengambil manfaat dari keluasan ilmu serta melantik beliau sebagai imam walaupun masih muda. Setelah berlalu beberapa tempoh masa, al-Syeikh al-Imam menunaikan haji di Mekah serta menziarahi Madinah selama dua bulan. Setelah selesai ibadat haji beliau kembali ke ‘Uyainah menyibukkan dirinya menuntut ilmu daripada bapanya sehingga berjaya menulis 20 halaman pada setiap sesi pembelajaran.[12]

kembali

Perjalanan menuntut ilmu

          Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan al-Syeikh al-Imam jiwa serta perasaan yang sensitif terhadap persekitaran. Sehubungan ini beliau merasa amat sedih serta kecewa melihat penyelewengan yang dilakukan di perkampungan serta bandar negeri Najd. Sebahagian ulama’ turut terlibat dalam aktiviti keji yang dilakukan golongan awam. Dalam usaha mempersiapkan diri menghadapi suasana ini beliau dengan penuh kesungguhan menuntut ilmu dari bapanya serta berhasrat memperdalami ilmu pengetahuan di Hijaz apabila menunaikan haji di Mekah serta menziarahi Masjid al-Nabawi di Madinah untuk kali kedua ketika mencapai usia 20 tahun.[13]

          Di Madinah al-Syeikh al-Imam menuntut ilmu kepada al-Syeikh ‘Abd. Allah bin Ibrahim bin Saif, salah seorang ulama’ terkenal di Majma’ah Najd yang berhijrah ke Madinah.[14] Kesungguhan serta keikhlasan tuan syeikh ini dalam menanggani permasalahan yang berlaku di Najd ternyata menerusi dialog antara beliau dengan al-Syeikh al-Imam seperti berikut:

al-Syeikh ‘Abd. Allah: “Adakah engkau ingin daku memperlihatkan kepadamu senjata yang daku persiapkan untuk Majma’ah? (suatu tempat di Najd).”

al-Syeikh al-Imam: “Ya.”

al-Syeikh ‘Abd. Allah lantas membawa al-Syeikh al-Imam ke dalam kediamannya yang dipenuhi kitab-kitab sambil berkata: “Inilah senjata yang daku persiapkan untuknya.”[15]

          Menerusi nasihat gurunya, al-Syeikh al-Imam seterusnya menuntut ilmu kepada al-Syeikh Muhammad Hayat al-Sindi (m.1165H) tokoh ulama’ hadith di Madinah. Beliau berguru serta menetap di sampingnya dalam tempoh masa yang lama.[16] Wujud keterangan mengatakan al-Syeikh al-Imam menuntut ilmu kepada al-Syeikh Ali al-Daghistani, tokoh ulama’ Syam (m.1199H) [kenyataan yang diragukan][17]. Selain itu kesesuaian tarikh serta keadaan yang berlaku tidak memungkinkan al-Syeikh al-Imam menuntut ilmu kepada al-Syeikh Sulaiman al-Kurdi al-Madani, seorang tokoh ulama’ hadith (m.1194H). Kenyataan penulisan sejarah kontemporari menyokong pernyataan ini.[18]

          al-Ustaz al-Sayyid Sulaiman al-Nadwi menyebutkan bahawa Syah Wali Allah al-Dahlawi (m.1176H) serta al-Syeikh al-Imam menuntut ilmu dari tempat yang sama iaitu di al-Masjid al-Nabawi.[19] Namun beliau tidak menyebutkan nama guru yang mengajar di situ. Labib al-Batnuni turut menyatakan al-Syeikh al-Imam menuntut ilmu di kota Mekah. Namun kenyataan ini tidak diperkukuhkan menerusi pembuktian yang sah.

          al-Syeikh al-Imam seterusnya menuntut ilmu ke Basrah. Beliau berguru kepada al-Syeikh Muhammad al-Majmu’ie dalam bidang hadith serta bahasa Arab. Ibn Bisyr meriwayatkan dari gurunya ‘Uthman bin Mansur al-Nasiri bahawa anak-anak al-Syeikh al-Majmu’ie termasuk dalam lingkungan para ilmuan.[20] al-Syeikh al-Imam berhasrat melanjutkan pembelajaran ke Syam[21] namun disebabkan kekurangan bekalan beliau meneruskan perjalanan ke Huraimila’ (Najd) menerusi al-Ahsa’ yang merupakan tempat perpindahan ayahnya dari Uyainah pada 1139H/1726M.

kembali

Dalam lapangan dakwah

          al-Syeikh al-Imam sejak kecil memberi perhatian dalam melaksanakan amal kebaikan serta mencegah kemungkaran. Menerusi pembelajaran terhadap kitab fekah serta hadith beliau merasa amat dukacita melihat perbuatan bid’ah dilakukan penduduk ‘Uyainah. Lantas beliau berusaha mengatasi amalan yang menyalahi akidah. al-Syeikh Muhammad Hayat al-Sindi serta al-Syeikh ‘Abd. Allah bin Ibrahim bin Saif al-Najdi merupakan antara tokoh yang banyak memberikan nasihat serta galakan kepadanya dalam melaksanakan perkara ini.

Suatu ketika beliau melihat suatu golongan bermohon (al-Istigoshah) serta meminta perlindungan (al-Isti’azah) kepada makam Rasulullah sallallahu ‘alayhi wa sallam. Secara kebetulan muncul gurunya al-Syeikh Muhammad Hayat al-Sindi lantas beliau mengemukakan pertanyaan: “Apa pendapat tuan mengenai perbuatan mereka?” Tuan syeikh menjawab dengan menyatakan firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

إِنَّ هَٰؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Sesungguhnya mereka akan dihancurkan apa yang mereka berada di dalamnya (dari perbuatan syirik), dan tetaplah salahnya apa yang mereka kerjakan itu. (Surah al-A’raf: 139)[22]

          Ketika di Basrah al-Syeikh al-Imam mula melaksanakan tanggungjawab membasmi kemungkaran tanpa merasa takut melainkan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Beliau menghadapi kesukaran besar tatkala melaksanakan perkara ini sehingga terpaksa meninggalkan Basrah. al-Syeikh Muhammad al-Majmu’ie turut menghadapi situasi yang sama disebabkan perhubungan rapat serta sokongan ke atas tindakan muridnya. Kemuncak dari peristiwa ini al-Syeikh al-Imam dihalau ke al-Zubair[23] dalam keadaan cuaca yang panas serta dengan berjalan kaki sehingga hampir mati disebabkan kehausan. Secara kebetulan Abu Hamidan, seorang lelaki yang salih membantu serta membawanya ke al-Zubair.[24]

          Setelah menetap beberapa ketika di al-Zubair, al-Syeikh al-Imam pulang ke Huraimila’ bagi meneruskan aktiviti membasmi kemungkaran serta menyebarkan tauhid serta akhlak Islam. Secara realiti Huraimila’ merupakan tempat di mana perjuangan dakwah beliau diasaskan. Beliau berhasrat agar wujudnya sentimen pembaikan serta kasih sayang golongan badwi sebagai penggantian terhadap tradisi mencuri, merompak serta pelbagai jenis aktiviti tidak bermoral. Apa yang dikehendakinya ialah pembaikan terhadap akidah golongan jahil supaya berpegang teguh dengan akidah yang hak menggantikan penyembahan palsu. Tindakan ini memerlukan keimanan yang ikhlas serta penuh kesungguhan. Dalam konteks ini al-Syeikh al-Imam mempamerkan sikap penuh kesabaran menghadapi segala rintangan serta kesukaran dalam menyeru kepada tauhid serta meninggalkan penyembahan serta beristigoshah (memohon hajat) kepada selain Allah seperti terhadap para salihin, kubur dan makam.

          al-Syeikh al-Imam melaksanakan tanggungjawab membasmi perbuatan bid’ah kepada kubur ini secara praktikal. Dalam konteks ini golongan penguasa serta kaum kerabat beliau ada yang mempamerkan sikap prejudis terhadap tindakannya. Namun al-Syeikh al-Imam berterusan dengan tindakannya dengan penuh kesabaran serta semangat yang cekal sehingga tersebar seruan dakwah di Huraimila’, ‘Uyainah, al-Dar’iyyah, Riyadh serta selainnya. Namun ia bergerak perlahan diperingkat permulaan disebabkan sikap tidak menyebelahi mana-mana pihak (neutral) yang ditunjukkan ayahnya.[25] Hanya setelah ‘Abd. al-Wahhab meninggal dunia pada 1153H/1740M, seruan beliau tersebar dengan meluas. Ini sehinggakan sebahagian penduduk Huraimila’ serta selainnya menjadi pengikut serta pembantu beliau yang setia. Selain itu majlis pengajian yang diasaskan mendapat sambutan hebat masyarakat setempat serta daerah lain. Di Huraimila’ al-Syeikh al-Imam menghasilkan penulisan Kitab al-Tauhid.[26]

kembali

Menetap di daerah ‘Uyainah pada 1157H/1744M

          al-Syeikh al-Imam merasakan sukar melaksanakan tanggungjawab dengan berkesan sekiranya di kelilingi pertelingkahan serta peperangan saudara. Keadaan ini wujud disebabkan setiap wilayah Najd mempunyai penguasa (amir)[27] tersendiri. Di Huraimila’ wujud dua kabilah saling bercakaran bagi menguasai kepimpinan.[28] Lantas al-Syeikh al-Imam bertekad menyatupadukan negeri Najd di bawah satu kepimpinan serta penguasa.[29] Beliau mengesyorkan perkara ini kepada Uthman bin Mu’ammar, penguasa daerah ‘Uyainah. Apabila Ibn Mu’ammar bersetuju dengan cadangan ini al-Syeikh al-Imam menuju ke ‘Uyainah dengan mendapat sambutan penghormatan dari penguasanya. al-Syeikh al-Imam turut dijodohkan dengan Jauharah binti ‘Abd. Allah bin Mu’ammar ibu saudara kepada Ibn Mu’ammar sehingga secara zahir terikat perhubungan kekeluargaan antaranya dengan Ibn Mu’ammar. Namun al-Syeikh al-Imam berkeyakinan hubungan kekeluargaan serta kabilah hanyalah jalan (wasilah) bagi mencapai maksud dan bukannya matlamat (ghayah). Beliau memperjelaskan kepada penguasa ‘Uyainah seruan dakwahnya dengan menghuraikan makna tauhid serta menuntut pertolongan serta bantuan darinya bagi merealisasikan perkara ini. al-Syeikh al-Imam menyatakan pendirian berikut secara ikhlas:

Daku berharap sekiranya dikau berdiri teguh menyokong perlaksanaan kalimah Lailahaillallah, Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan memperteguhkan kedudukanmu serta mengurniakan kepadamu Najd serta penguasaan ke atas golongan Badwi.[30]

          Namun sesuatu yang menyedihkan di mana perkara ini tidak dapat dilaksanakan, disebabkan sikap tidak konsisten (di peringkat akhir) yang ditunjukkan Ibn Mu’ammar sehinggakan kelebihan ini berpindah dari ‘Uyainah ke daerah al-Dar’iyyah.

          Di peringkat permulaan penguasa ‘Uyainah berjanji memberikan sokongan serta bantuan kepada al-Syeikh al-Imam bagi melaksanakan kebaikan serta mencegah kemungkaran. Penduduk ‘Uyainah turut menyatakan sokongan dari masa ke semasa. Sehubungan ini al-Syeikh al-Imam mengambil tindakan memusnahkan beberapa pohon yang menjadi tumpuan perlakuan bid’ah sehingga mencapai kejayaan.[31] Di Jubailah wujud kubur yang dikatakan milik Zaid bin al-Khattab radiyallahu ‘anh yang mati syahid di Yamamah.[32] Kubur ini mempunyai kubah di sekelilingnya namun berjaya diruntuhkan setelah menghadapi beberapa rintangan. Ibn Bisyr menyebutkan peristiwa meruntuhkan makam ini seperti berikut:

al-Syeikh al-Imam: “Kami menyeru engkau (Ibn Mu’ammar) supaya membantu dalam meruntuhkan kubah yang didirikan di atas landasan kebatilan sehingga menjauhkan manusia dari petunjuk.”

Ibn Mu’ammar: “Runtuhkanlah ia.”

al-Syeikh al-Imam: “Daku takut penduduk Jubailah akan menentang usaha kami ini. Agak sukar bagiku melaksanakannya tanpa dikau bersamaku.”

          Sehubungan ini Ibn Mu’ammar memberikan bantuan dengan menghantar 600 tenteranya. Apabila tiba di tempat yang dimaksudkan ternyata penduduk Jubailah bersedia untuk menghalang mereka. Apabila melihat kekuatan tentera Ibn Mu’ammar yang bersedia melancarkan peperangan mereka mengundurkan diri. Ketika Ibn Mu’ammar menghampiri makam tersebut dia berkata kepada al-Syeikh al-Imam:

“Kami tidak berupaya melaksanakannya.”

al-Syeikh al-Imam menjawab: “Bawakan kepadaku sebilah kapak.”

Beliau seterusnya menghancurkan makam itu sehingga hampir sama rata dengan bumi. Tindakan al-Syeikh al-Imam tanpa diikuti sebarang kejadian buruk berjaya meyakinkan sebahagian golongan jahil bahawa kubur serta makam sama sekali tidak dapat memberikan sebarang bantuan serta manfaat.[33] Suatu yang menyedihkan apabila sebahagian ilmuan serta penguasa turut bergelumang dengan perbuatan bid’ah. Namun seruan serta jihad al-Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab berjaya mengangkat bendera kebenaran serta pendidikan Islam yang sebenar setelah sekian lama dunia Islam bergelut dengan kegelapan serta kesesatan.

          al-Syeikh al-Imam memerintahkan Ibn Mu’ammar supaya menghidupkan solat berjemaah di masjid serta menggantikan pungutan cukai dengan amalan zakat. Di ‘Uyainah al-Syeikh al-Imam mula menulis risalah perutusan kepada penguasa serta ulama lainnya yang berkekalan sehingga beliau meninggal dunia.[34]

kembali

Seruan dakwah mendapat sekatan di ‘Uyainah

          Perjuangan serta usaha pembaikan (al-Islah) hampir mencapai kejayaan sepenuhnya di ‘Uyainah. Antara yang dapat dilihat seperti berikut:  

Suatu ketika seorang wanita datang menemui al-Syeikh al-Imam bagi menyatakan pengakuan kerana melakukan perbuatan zina serta ingin membersihkan dirinya dari dosa tersebut. Beliau memastikan terlebih dahulu pengakuan dibuat dengan kerelaan, tanpa dipaksa, bukan dirogol serta sihat akal fikiran. Setelah memenuhi syarat yang dimaksudkan, wanita itu dihukum dengan hukuman rejam. Individu pertama melemparkan batu ialah Ibn Mu’ammar, penguasa ‘Uyainah.[35]

Kejadian ini tidak disenangi penduduk sebahagian tempat serta wilayah, khususnya yang terlibat dengan aktiviti jenayah serta tidak bermoral. Golongan ini menyatakan bantahan serta perasaan tidak puas hati dengan menghantar pengaduan kepada Sulaiman bin ‘Ura’ir al-Humaidi iaitu penguasa al-Ahsa serta Qatif. Tindakan ini memberi kesan kepada dirinya sehingga beliau mengutus surat kepada Ibn Mu’ammar dengan berkata:

Si Mutawwi’[36] (merujuk al-Syeikh al-Imam) yang di bawah naungan engkau ini melakukan sekian - sekian perbuatan. Maka bunuhlah dia. Sekiranya dikau tidak melakukan demikian, kami akan memotong hasil cukaimu di al-Ahsa.[37]

          Ibn Mu’ammar menerima hasil cukai tahunan mencecah 20,000 dirham. Disebabkan sikap tamak haloba serta tertarik dengan habuan keduniaan beliau tidak mengkotakan janjinya bagi melaksanakan dakwah serta kebenaran. Seolah-olah seruan dakwah masih belum terpahat di dalam jiwanya. Ibn Mu’ammar menyampaikan kenyataan Sulaiman bin ‘Ura’ir kepada al-Syeikh al-Imam.  Namun beliau cuba meyakinkannya supaya meneruskan perjuangan dengan berkata:

Seruan yang daku tegakkan serta menyeru manusia kepadanya ialah kalimah Lailahaillallah, rukun Islam serta melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran. Sekiranya dikau berpegang teguh serta membantu melaksanakannya Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan mengurniakan kemenangan kepadamu dalam menghadapi musuh. Janganlah kerisauan serta ketakutan terhadap Sulaiman menguasai dirimu.[38]

          al-Syeikh al-Imam dengan penuh kesungguhan cuba mententeramkan perasaan Ibn Mu’ammar. Namun apabila jiwa dipenuhi ketakutan serta tamak haloba terhadap habuan keduniaan maka sebarang nasihat tidak memberi kesan. Sehubungan ini Ibn Mu’ammar menyatakan kepada al-Syeikh al-Imam:

Sulaiman memerintahkan kami membunuh engkau. Kami tidak mampu menyalahi perintah serta melancarkan peperangan terhadapnya. Namun bukan merupakan amalan serta kebiasaan kami melaksanakannya ketika engkau berada di dalam perlindungan kami. Maka keluarlah dikau dari negeri kami.[39]

          Ibn Mu’ammar memerintahkan al-Syeikh al-Imam supaya keluar dari daerahnya dengan segera. Beliau ditemani seorang pengawal bernama Faridan al-Zafiri. Beliau mengharungi padang pasir dengan berjalan kaki sedangkan al-Zafiri mengikutinya di belakang sambil menunggang kuda. Ibn Bisyr meriwayatkan bahawa Ibn Mu’ammar memerintahkan kepada al-Zafiri supaya membunuh al-Syeikh al-Imam.  Dalam perjalanan, al-Syeikh al-Imam sentiasa berzikir dengan membaca al-Qur’an. Antara ungkapan yang sentiasa meniti di bibir ialah firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berbunyi:

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا

وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه

Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar (dari segala perkara yang menyusahkannya), Serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya. Dan (Ingatlah), sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya). (al-Talaq, 2-3)

          Suatu ketika apabila al-Zafiri cuba melaksanakan arahan Ibn Mu’ammar, tiba-tiba datang suatu kekuatan ghaib ke atas dirinya sehingga beliau amat ketakutan serta membatalkan hasrat membunuh al-Syeikh al-Imam.  Akhirnya kedua-duanya selamat sampai ke daerah al-Dar’iyyah.[40]

kembali

Menetap di daerah al-Dar’iyyah pada 1157-1158H

            al-Syeikh al-Imam meneruskan perjalanan ke al-Dar’iyyah setelah berjaya mengatasi rintangan serta sekatan Ibn Mu’ammar terhadapnya. Beliau tiba di sana pada waktu Asar dan menetap di peringkat permulaan di kediaman ‘Abd. Allah bin ‘Abd. al-Rahman al-Suwailim al-‘Arini. Beliau kemudian berpindah ke kediaman Ahmad bin Suwailim salah seorang murid kepada ‘Abd. al-Rahman. Apabila berita kedatangannya sampai kepada pengetahuan penguasa (al-Amir) al-Dar’iyyah Muhammad bin Saud, beliau serta kedua saudaranya Masyari serta Sunyan turut menziarahi al-Syeikh al-Imam serta mengikat janji setia untuk memberikan bantuan serta sokongan.[41] Kenyataan ini merupakan ringkasan sebagaimana dinyatakan Ibn Ghannam. Adapun Ibn Bisyr menyatakan secara lengkap peristiwa ini seperti berikut:

al-Syeikh al-Imam menuju ke al-Dar’iyyah serta tiba di sana pada waktu Asar. Beliau menetap seketika di kediaman Muhammad bin Suwailim al-‘Arini. Namun al-‘Arini merasa ketakutan kesan yang akan dihadapinya kerana mengizinkan tetamu ini menetap di kediamannya tanpa pengetahuan penguasa al-Dar’iyyah Muhammad bin Saud. al-Syeikh al-Imam lantas berkata: “Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan mengurniakan kepada kami serta kamu ketenangan serta jalan keluar.”[42]

kembali

Sokongan al-Amir (penguasa) Muhammad bin Saud

          al-Syeikh al-Imam menetap di kediaman Ibn Suwailim serta menjadikannya pusat seruan dakwah buat sementara. Golongan awam serta para ilmuwan berterusan menziarahi serta menceduk ilmu daripadanya. al-Syeikh al-Imam berhasrat mengadakan perhubungan dengan penguasa al-Dar’iyyah lalu memberitahu saudaranya Masyari serta Sunyan. Kedua mereka menyampaikan perkara ini kepada Maudo binti Abi Wahtan, seorang wanita salih serta isteri kepada penguasa al-Dar’iyyah. Maudo tertarik kepada seruan dakwah al-Syeikh al-Imam lantas memberitahu suaminya sambil berkata:

Lelaki yang datang kepadamu ini merupakan ganjaran dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Muliakanlah dia serta berikan sokongan serta bantuan kepadanya.[43]

          Al-Amir Muhammad bin Saud terkenal sebagai seorang yang berakhlak mulia. Kenyataan isteri memberi kesan mendalam kepada jiwanya. Beliau bersegera mengadakan pertemuan yang berlangsung dalam suasana kasih sayang serta penghormatan. al-Syeikh al-Imam menyatakan kepadanya perkara asas seruan dakwahnya, maksud kalimah Lailahaillallah, melaksanakan kebaikan dan mencegah kemungkaran serta seruan jihad. Muhammad bin Saud seterusnya menyampaikan ucapan ringkas seperti berikut:

“Wahai tuan syeikh! Ini merupakan Din Allah serta Rasul yang tidak ada sebarang keraguan. Daku berjanji kepada tuan untuk membela agama Allah serta Rasul-Nya dan melaksanakan jihad kepada sesiapa yang menyalahi tauhid. Namun daku mengemukakan kepada tuan dua syarat:

Pertama, Sekiranya kami membantu tuan serta melaksanakan jihad di jalan Allah lantas Dia mengurniakan kemenangan kepada kita maka kami takut tuan akan meninggalkan negeri kami serta menuju ke tempat lain.

Kedua, Daku mengutip cukai tahunan musim menuai dari penduduk al-Dar’iyyah. Daku takut tuan tidak membenarkan kutipan terhadapnya.”

        al-Syeikh al-Imam menjawab:

“Adapun syarat yang pertama: hulurkanlah tanganmu. Kita bersama-sama dalam senang mahupun susah. Darah dengan darah, kemusnahan dengan kemusnahan.

Adapun syarat kedua: semoga Allah mengurniakan kepadamu harta rampasan apa yang baik untukmu yang akan menggantikan pungutan cukaimu itu.”

          al-Amir Muhammad bin Saud melaksanakan janji setia dengan al-Syeikh al-Imam untuk melaksanakan perkara kebaikan serta mencegah kemungkaran berpandukan kepada al-Qur’an serta al-Sunnah. Perjanjian ini dilaksanakan pada 1157H atau 1158H.[44] Peristiwa ini menyebabkan ramai kalangan pengikut serta penyokong al-Syeikh al-Imam berpindah dari ‘Uyainah ke al-Dar’iyyah. Termasuk di kalangan mereka sebahagian keluarga Ibn Mu’ammar, penguasa ‘Uyainah.

kembali

Era peringkat pertama

          Ketika al-Syeikh al-Imam menetap di al-Dar’iyyah, penduduknya mula berpegang teguh dengan al-Qur’an serta al-Sunnah walaupun sebelumnya mereka terbelenggu dengan perbuatan bid’ah dalam tempoh yang lama. Kedatangan beliau ke al-Dar’iyyah yang diikuti dengan perjanjian antara dirinya dengan penguasa menyebabkan al-Dar’iyyah bertukar menjadi daerah yang mengamalkan cara hidup Islam yang penuh dengan kebaikan. Ibn Ghannam menyebutkan sebahagian nama individu yang berjuang dengan penuh kesungguhan bagi merealisasikan perjuangan dakwah al-Salafiyyah diperingkat permulaan. Antaranya ialah Masyari, Sunyan dan Farhan. Ketiga mereka merupakan saudara kepada Muhammad bin Saud.[45] Di kalangan ilmuan ialah Ahmad bin Suwailim serta ‘Isa bin Qasim. Di kalangan bangsawan serta mempunyai pengaruh ialah Muhammad al-Hazimi, ‘Abd. Allah bin Dagisir, Sulaiman bin al-Wasiqiri dan Muhammad bin Husin. Philip, seorang sejarawan barat mengulas:

Mereka merupakan wira golongan Wahabi (diperingkat permulaan). Mereka dihormati serta dipandang tinggi sehingga ke hari ini.[46]

kembali

Ibn Mu’ammar menyesal di atas tindakannya

          Ketika mendengar bahawa dakwah al-Syeikh al-Imam mendapat sambutan hebat di kalangan masyarakat dari masa ke semasa, Ibn Mu’ammar merasa gementar serta menyesal di atas tindakannya menghalau al-Syeikh al-Imam dari daerahnya. Beliau menziarahinya lalu memohon kemaafan serta mengesyorkan beliau kembali ke ‘Uyainah. al-Syeikh al-Imam dengan jelas menjawab:

Ini bukan urusanku untuk mengabulkannya. Silakan bertanya kepada Muhammad bin Saud. Sekiranya beliau ingin daku mengikutimu daku akan lakukan. Sekiranya beliau ingin daku berada bersamanya daku akan menuruti kehendaknya.[47]

          Ibn Mu’ammar lantas menyatakan permohonan kepada Muhammad bin Saud namun beliau tidak rela mengabulkan permintaan walaupun dikurniakan hadiah seberapa banyak sekalipun.

kembali

Dalam lapangan dakwah

          al-Dar’iyyah merupakan sebuah daerah kecil. Sebelum kedatangan al-Syeikh al-Imam ia merupakan tempat yang dipenuhi aktiviti golongan awam yang jahil. al-Syeikh al-Imam melaksanakan program pengajian Islam di masjid berpandukan al-Qur’an serta al-Sunnah dari siang hingga ke malam. Antara perkara yang diberikan perhatian ialah seruan kepada tauhid serta pengabdian secara ikhlas kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga ia tertanam kukuh ke dalam sanubari manusia. Menerusi keutamaan majlis ilmu serta peringatan (al-tazkir) yang disampaikan ini maka hancurlah amalan tradisi yang diamalkan datuk nenek. Masyarakat mula menyedari amalan khurafat yang mereka lakukan menerusi kacamata al-Qur’an serta al-Sunnah.

          Masyarakat berpusu-pusu datang ke al-Dar’iyyah dari pelbagai lapangan dan tempat bagi mengikuti pengajian ilmu yang disampaikan al-Syeikh al-Imam.  Sebahagian yang hadir terdiri dari golongan miskin yang terpaksa bekerja pada waktu malam bagi menampung kehidupan. Di siang hari mereka menumpukan perhatian menghadiri pengajian al-Qur’an serta hadith yang disampaikan al-Syeikh al-Imam.  Disebabkan terlalu ramai yang menghadirinya al-Syeikh al-Imam sentiasa dalam keadaan berhutang bagi menampung keperluan sebahagian muridnya. Namun seruan dakwah berjalan dengan lancar serta tersebar dengan meluas dengan kedatangan masyarakat dari segenap tempat dari semasa ke semasa.[48]

kembali

Penyebaran seruan dakwah

          Pengikut serta pendokong dakwah al-Syeikh al-Imam mula menyebarkan dakwah al-Salafiyyah di luar daerah al-Dar’iyyah. Mereka menyeru para penguasa Najd serta penduduk sekitarnya supaya menerima perjuangan suci ini. Dalam konteks ini mereka terpaksa menghadapi penentangan serta tohmahan dan pendustaan yang dilakukan golongan musuh. Namun hakikat kebenaran kekal mengatasi segala rintangan disepanjang masa. Penguasa ‘Uyainah mengikat janji setia buat kali kedua (1158/1159H) serta bersedia melaksanakan hukum syariat. Tindakan ini diikuti penduduk Huraimila’.

           al-Amir Muhammad bin Saud dikurniakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala ganjaran pungutan zakat serta khumus. Beliau meletakkan keseluruhannya di hadapan al-Syeikh al-Imam untuk digunakan sebagaimana yang sepatutnya. al-Syeikh al-Imam tanpa sebarang keraguan menyerahkan kembali keseluruhannya untuk dipergunakan di jalan Allah. Dalam konteks ini al-Amir Muhammad bin Saud serta penggantinya ‘Abd. al-‘Aziz bin Muhammad bin Saud (m.1179H/1865M) sentiasa mengadakan perundingan dengan al-Syeikh al-Imam mengenai ganjaran serta sumbangan yang diperolehi serta tidak membelanjakannya melainkan mendapat keizinan darinya terlebih dahulu. Namun al-Syeikh al-Imam tidak pernah menyimpan walau sedikitpun harta yang diperolehi sebaliknya menafkahkan keseluruhan pada jalan Allah. Ibn Bisyr menulis:

al-Syeikh al-Imam sentiasa berhutang bagi membantu golongan yang susah serta berhajat. Dikatakan bahawa ketika kota Riyadh berjaya ditawan di bawah tanggungannya ialah 4000 penduduk Najd. Namun ia berjaya dilunaskan menerusi harta rampasan perang (ghana’im).[49]

          Setelah kota Riyadh berjaya ditawan, al-Syeikh al-Imam menyerahkan urusan negeri serta perbendaharaan kepada al-Amir ‘Abd. al-‘Aziz. Beliau memberikan perhatian sepenuhnya dalam mengajar serta menyampaikan ilmu. Namun ‘Abd. al-‘Aziz sentiasa menemuinya bagi meminta pandangan, nasihat serta menerima keputusan yang ditetapkan.

kembali

Dakwah di luar Najd

          Seruan dakwah al-Syeikh al-Imam pada peringkat permulaan tertumpu di daerah Najd. Namun ia bukan satu-satunya tempat yang memerlukan kepada pembaikan sebaliknya melibatkan keseluruhan dunia Islam. Dalam konteks ini menjadi kebiasaan permulaan kepada usaha pembaikan dimulakan di tempat ia diasaskan. Sehubungan ini al-‘Uyainah, Huraimila’, al-Dar’iyyah serta al-‘Aridh merupakan pusat permulaan kepada dakwah al-Syeikh al-Imam.  Apabila seruan dakwah mula menunjukkan kejayaan, beliau seterusnya meluaskan skop perjuangannya. Perutusan dihantar kepada ilmuan di luar negeri Najd supaya menyahut seruan dakwah serta menyatakan sokongan. Namun diperingkat permulaan hanya segelintir yang menerimanya. Majoriti di kalangan mereka menyatakan penentangan serta melemparkan tuduhan ke atasnya sebagai ahli sihir, jahil, penipu dan sebagainya.

          Di kalangan mereka yang menyahut seruan al-Syeikh al-Imam ialah al-Imam al-Mujtahid al-Amir Muhammad bin Ismail al-Son’ani (m.1182M). Apabila jelas kepadanya hakikat perjuangan al-Syeikh al-Imam, Imam al-Son’ani dengan segera menulis sebuah syair yang mendapat penerimaan baik dari para ulama’. Menerusinya beliau menyatakan pujian terhadap al-Syeikh al-Imam, mengkritik pembuat bid’ah serta penolakan keras terhadap fahaman wahdatul wujud.[50] Antara ungkapan syair berbunyi seperti berikut:

Datang berita gembira (iaitu al-Syeikh al-Imam Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab)

Yang mengembalikan syariat Islam

Beliau singkap kebodohan si jahil serta mubtadi’ maka beliau bersamaku

Beliau kembalikan tiang-tiang agama dan menghancurkan makam keramat yang menyebabkan manusia menjadi sesat

Mereka membuat kembali berhala seperti suwa, yaghuts, wad dan ini seburuk-buruk perbuatan

Mereka memohon kepada berhala ini ketika susah seperti meminta kepada Allah Yang Maha Esa

Berapa banyak yang tawaf di kubur sambil mencium dan mengusap dinding dengan tangan mereka

Faktor utama al-San’ani merasa amat sukacita disebabkan sangkaannya beliau bersendirian dalam menyatakan kebenaran. al-Syeikh al-Imam turut bergembira di atas syair Imam al-San’ani sebagaimana jelas menerusi sebahagian hasil penulisannya.[51]

          Antara ilmuan yang menyatakan penentangan terhadap al-Syeikh al-Imam ialah saudaranya Sulaiman bin ‘Abd. al-Wahhab (m.1208H). Beliau merupakan seorang kadi di Huraimila’ menggantikan tempat bapanya. Sulaiman menulis beberapa penulisan antaranya al-Sawaiq al-Ilahiyyah fi al-Radd ‘ala al-Wahabiyyah bagi menyatakan penentangan terhadap al-Syeikh al-Imam.  Namun risalah ini dipenuhi pendustaan sebagaimana dinyatakan Ibn Ghannam. Sehubungan ini al-Syeikh al-Imam menghasilkan beberapa penulisan sebagai jawapan terhadap saudaranya. Apa yang menarik, Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan petunjuk kepada Sulaiman sehingga di peringkat akhir hayat beliau bertaubat serta kembali menyatakan sokongan terhadap saudaranya.[52] Beliau menemui al-Syeikh al-Imam di al-Dar’iyyah pada tahun 1190H di mana ketibaannya disambut dengan sukacita serta penuh penghormatan.

kembali

Ibn Dawwas serta para penentang lainnya

            Dahham bin Dawwas[53] merupakan penguasa (al-Amir) bagi kota Riyadh. Beliau dikenali sebagai tokoh yang banyak mendatangkan penderitaan serta kesusahan terhadap golongan al-Muwahhidin (al-Salafiyyah). Hanya disebabkan berpegang teguh kepada seruan tauhid yang diperjuangkan al-Syeikh al-Imam mereka diperlakukan sebegini. Permusuhan ketat Ibn Dawwas terhadap al-Syeikh al-Imam serta Muhammad bin Saud bermula pada tahun ketiga (1159H) al-Syeikh al-Imam menetap di al-Dar’iyyah. Penentangan ketara Ibn Dawwas memaksa al-Syeikh al-Imam menasihati pengikutnya supaya bersedia dengan kekuatan senjata bagi mempertahankan diri. Dalam konteks ini berlaku pertembungan serta peperangan antara kedua pihak yang berlarutan hampir 30 tahun (1159-1187H).

Di penghujung tahun 1187H, Ibn Dawwas mendapat berita ‘Abd. al-‘Aziz bin Muhammad bin Saud bersiap sedia melancarkan serangan ke atas kota Riyadh yang merupakan bandar terpenting di Najd. Ibn Dawwas dengan segera melarikan diri sementara Riyadh berjaya dikuasai serta ditadbir sepenuhnya oleh ‘Abd. al-‘Aziz.[54]

          Sepanjang tempoh ini, daerah berdekatan turut melancarkan serangan ke atas beberapa pusat pergerakan al-Salafiyyah. Antara individu yang berpaling tadah serta memberikan sokongan serta bantuan kepada pihak musuh ialah Ibn Mu’ammar, penguasa ‘Uyainah.[55] Namun apabila menyedari kekuatan al-Syeikh al-Imam serta pengikutnya di kalangan penduduk Najd semakin meningkat dari masa ke semasa pihak, musuh mula menggunakan taktik kotor serta tidak bermoral. Sebagai contoh, Sulaiman bin Muhammad bin Suhaim menyebarkan pelbagai jenis pertuduhan serta pembohongan terhadap al-Syeikh al-Imam.  Perutusan di hantar ke Mekah, Madinah, al-Khalij, al-Ahsa’ serta selainnya. al-Syeikh al-Imam menghasilkan beberapa penulisan bagi menjawab segala tohmahan Ibn Suhaim. Penulis akan menyatakan jenis pertuduhan serta pembohongan Ibn Suhaim serta rakan-rakannya menerusi perbincangan dalam bab seterusnya.[56]

kembali

Meninggal dunia

          al-Syeikh al-Imam menghembuskan nafas terakhir pada bulan Syawal atau Dzulkaedah 1206H (Jun/Julai 1792M) setelah sibuk melaksanakan tugas dakwah selama 50 tahun.[57]

kembali

Kelebihan utama

          Sejarah Islam sentiasa mengungkapkan kemunculan individu tertentu yang kehilangan pengaruh dalam waktu yang singkat. Ini bertitik tolak dari kepalsuan dakwaan seperti mengaku sebagai Imam Mahdi atau al-Masih. Sebaliknya pengajaran al-Syeikh al-Imam serta pengikutnya bebas dari unsur sedemikian. Dalam konteks ini muncul pelbagai pihak yang mendakwa sebagai ilmuan[58] menyandarkan pelbagai pertuduhan palsu mirip sepertimana di atas. Namun pegangan serta keyakinan pemimpin serta pengikut al-Syeikh al-Imam berlandaskan kebenaran.

Oleh itu segala pertuduhan sama sekali tidak memberi kesan walau betapa hebat serangan yang dilakukan musuh. Dalam konteks ini mereka mengalami kegagalan dalam percubaan mencari kecacatan dalam hasil penulisan al-Syeikh al-Imam.  Ini disebabkan penulisan beliau amat jelas berdasarkan al-Qur’an serta al-Sunnah sebagaimana ternyata menerusi kitab al-Tauhid. Pembaca tidak akan menemui kenyataan mengelirukan atau kisah misteri mahupun penggunaan istilah kesufian serta falsafah Yunani.

kembali

Kelebihan lain

          al-Syeikh al-Imam dikurniakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kelebihan dapat melihat kesan kegigihan perjuangan semasa hayatnya.[59] Ia sama ada dari aspek keduniaan mahupun keagamaan. Negeri Najd berjaya ditawan sepenuhnya. Penguasa serta keseluruhan penduduk bersedia melaksanakan jihad dengan jiwa raga serta hartabenda dan sanggup menghadapi sebarang rintangan serta tribulasi. Kejayaan dikecapi dari masa ke semasa. Sekiranya beliau ingin merebut peluang mengurniakan sesuatu kepada anak-anaknya sama ada kuasa mahupun kekayaan sudah pasti ia dapat dilakukan. Namun al-Syeikh al-Imam tidak melakukan perkara sedemikian.  

Al-Amir Muhammad bin Saud serta penggantinya ‘Abd. al-‘Aziz sentiasa meminta nasihat, bimbingan serta keputusan daripadanya. Selain itu keseluruhan hasil serta perolehan negara diletakkan di bawah pengawasan al-Syeikh al-Imam.  Namun tuan syeikh yang salih ini sentiasa menyibukkan diri melaksanakan dakwah al-Salafiyyah. Beliau hanya mencampuri urusan pemerintahan sekiranya perlu berbuat demikian. Apabila dirasakan kekuatan sudah mencukupi, al-Syeikh al-Imam menjauhkan diri sepenuhnya dari urusan pemerintahan negara serta pengawasan terhadap perbendaharaan. Kesan dari sikap zuhudnya ini diwarisi anak-anak serta keturunannya yang sentiasa menyibukkan diri dalam aktiviti keagamaan sehingga ke hari ini. Dari masa ke semasa tidak pernah berlaku pertentangan antara mereka dengan keluarga Saud dalam urusan membabitkan kuasa pemerintahan.

kembali

Anak-anak serta cucunya

          al-Syeikh al-Imam mempunyai bilangan murid yang ramai sehingga agak sukar untuk dinyatakan keseluruhan. Sehubungan ini penulis hanya menyatakan murid beliau di kalangan keturunannya. Mereka terkenal sebagai individu yang alim, warak serta berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah sallallahu ‘alayhi wa sallam. Selain itu mereka sentiasa menyibukkan diri dalam mengajar serta melaksanakan kerja dakwah berpandukan kaedah yang ditunjuki al-Syeikh al-Imam. Dalam konteks ini al-Syeikh al-Imam dikurniakan usia yang panjang sehinggakan sebahagian anaknya meninggal dunia ketika beliau masih hidup. Namun di kalangan mereka yang hidup setelah beliau meninggal dunia ialah: Husin, ‘Abd. Allah, Ali dan Ibrahim.[60]

      Ibn Bisyr mengulas mengenai anak-anak al-Syeikh al-Imam dengan berkata:

Daku melihat keempat-empat tokoh ulama ini mengadakan majlis ilmu di al-Dar’iyyah yang dihadiri para penuntut dari segenap lapangan dan tempat. [61]

Husin bin Muhammad bin Abd. Al-Wahhab.

          Beliau merupakan pengganti (khalifah) kepada al-Syeikh al-Imam. Seorang kadi serta imam di masjid al-Dar’iyyah. Meninggal dunia pada 1224H.[62] Husin mempunyai beberapa orang anak yang turut merupakan ilmuan terkenal. Menurut Ibn Bisyr mereka ialah: Ali, Hamid, Hassan, ‘Abd. al-Rahman dan ‘Abd. al-Malik.

          Ali merupakan anak Husin yang sulung serta paling alim. Oleh itu dia dilantik sebagai hakim serta kekal menjawat jawatan itu semasa pemerintahan beberapa penguasa. Mereka ialah: Saud bin ‘Abd. al-‘Aziz (1218H-1229H/1803-1804), ‘Abd. Allah bin Saud (mati di salib 1234H/1818M), Turki (mati dibunuh 1248H/1834M) dan Faisal bin Turki (m.1282M).

Hamid meninggal dunia sewaktu Husin masih hidup. Hassan merupakan seorang hakim di Riyadh semasa pemerintahan Turki bin ‘Abd. Allah. Beliau mahir dalam ilmu fekah namun meninggal dunia pada 1245H ketika berusia muda. ‘Abd. al-Rahman menjadi hakim ketika pemerintahan Turki serta Faisal. Beliau mahir dalam ilmu fekah, tafsir serta tatabahasa Arab. ‘Abd. al-Malik bin Husin merupakan seorang hakim ketika pemerintahan Faisal.

          Anak-anak Husin iaitu Hassan, ‘Abd. al-Rahman dan ‘Abd. al-Malik menuntut ilmu kepada al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab. Di kalangan cucu Husin yang menuntut ilmu kepada al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab ialah Husin bin Hamd bin Husin bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab (kadi bandar Hariq ketika pemerintahan Faisal), Husin bin Ali bin Husin bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab (kadi Riyadh ketika pemerintahan Faisal) dan ‘Abd. Allah bin Hassan bin Husin bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab.

‘Abd. Allah bin Muhammad bin ‘Abd. Al-Wahhab

Beliau merupakan anak kedua al-Syeikh al-Imam. Terkenal sebagai ulama’ yang menghasilkan penulisan bernilai serta pengganti (khalifah) kepada al-Syeikh al-Imam setelah Husin meninggal dunia. Kealiman beliau diakui abangnya Husin. ‘Abd. Allah menyertai al-Amir Saud bin ‘Abd. al-‘Aziz ketika kota Mekah ditawan pada 1218H/1803M. Risalah perutusan al-Amir Saud bin ‘Abd. al-‘Aziz mengenai pegangan serta perjuangan golongan Wahabi disusun oleh ‘Abd. Allah. Beliau berjuang dengan gigih mempertahankan al-Dar’iyyah ketika diserang tentera Mesir yang dipimpin Ibrahim Basha pada 1232H. Ibn Bisyr mengulas:

‘Abd. Allah bin al-Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab turut menghunuskan senjata serta berjuang dengan gigih menghadapi serangan musuh…hingga akhir[63]

          Dalam pertempuran mempertahankan al-Dar’yyah‘, Abd. Allah mengalami kecederaan parah, di tawan serta di bawa ke Mesir dan meninggal dunia di sana.

          Kedua anak ‘Abd. Allah iaitu Sulaiman serta Ali terkorban dalam pertempuran di al-Dar’iyyah. Sulaiman merupakan seorang ilmuan serta kadi di al-Dar’iyyah. Beliau mengajar Sahih al-Bukhari dalam majlis ilmu al-Amir Saud bin ‘Abd. al-‘Aziz.

          ‘Abd. Allah bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab mengajar Tafsir al-Tabari serta Ibn Kathir. Antara tokoh ilmuan yang menghadirinya ialah Ibn Bisyr[64]. Beliau menggunakan pendekatan serta ungkapan yang jelas dalam menyampaikan ilmu. Selain itu ‘Abd. Allah merupakan individu yang gigih melaksanakan perkara kebaikan serta mencegah kemungkaran. Ini sehinggakan Ahmad Zaini Dahlan mengelarkan beliau seorang yang fanatik dalam melaksanakan kedua perkara ini melebihi ayahnya iaitu al-Syeikh al-Imam. [65]

          ‘Abd. Allah turut menghuraikan Kitab al-Tawhid yang ditulis ayahnya namun sebagaimana menurut Ibn Bisyr, beliau tidak berkesempatan menyelesaikan penulisan.[66] Selain ayahnya, ‘Abd. Allah menuntut ilmu kepada al-Syeikh Ahmad bin Nasir bin Mu’ammar (m.1325H) serta al-Syeikh Husin bin Ghannam (m.1225H).

          Selain menghuraikan Kitab al-Tawhid, ‘Abd. Allah turut menghasilkan kitab bertajuk al-Tawdhih an Tawhid al-Khallaq fi Jawab Ahl al-Iraq. Ia dicetak pada 1319H. Menurut Brockleman (Jil 2, hlm.532), penulisan lain yang beliau hasilkan ialah Awthaq ‘Ara al-Iman dan al-Masa’il.

          Penulis tidak berpeluang melihat kedua penulisan ini. Namun al-Syeikh Sulaiman bin ‘Abd. Allah mensisipkan beberapa permasalahan berguna yang ditulis ayahnya menerusi kitab berjilid tebal Majmu’ah al-Tawhid al-Makkiyah yang dicetak 1243H. Berkemungkinan besar sisipan ini merupakan kitab al-Masa’il yang dikatakan Brockleman.

          Anak ‘Abd. Allah bernama Ali mati syahid pada 1232H dalam pertempuran di sebuah tempat berdekatan al-Dar’iyyah. Beliau terkenal sebagai ilmuan yang mahir dalam ilmu hadith serta tafsir. Ali turut menghasilkan penulisan bagi menghuraikan Kitab al-Tawhid yang dihasilkan datuknya.[67] Anak ketiga ‘Abd. Allah ialah ‘Abd. al-Rahman. Beliau seorang ilmuan yang terkenal.

Ali bin Muhammad bin ‘Abd. Al-Wahhab

            Beliau merupakan seorang ilmuan yang zuhud serta penuh kewarakan. Memiliki kepakaran dalam ilmu fekah serta tafsir. Keseluruhan anaknya meninggal ketika kecil kecuali Muhammad bin Ali bin al-Syeikh Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab.

Ibrahim bin Muhammad bin ‘Abd. Al-Wahhab

          Beliau merupakan anak al-Syeikh al-Islam yang keempat. Ibrahim merupakan seorang ilmuan serta hakim yang terkenal. Antara muridnya ialah Ibn Bisyr. Beliau mempelajari Kitab al-Tawhid dari Ibrahim sejak kecil.

          Antara murid terkenal al-Syeikh al-Imam di kalangan cucunya ialah ‘Abd. al-Rahman bin Hassan bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab. Beliau termasuk kalangan ulama’ Najd yang terkemuka. Ayahnya meninggal dunia ketika al-Syeikh al-Imam masih hidup. Beliau menuntut ilmu dengan datuknya ketika kecil kemudian menyambung pelajaran kepada murid datuknya yang terkenal seperti Ahmad bin Nasir bin Uthman bin Mu’ammar (m.1225H) dan ‘Abd. al-‘Aziz bin ‘Abd. Allah al-Husin al-Nasiri (m.1237H). al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan dilantik menjadi hakim di al-Dar’iyyah ketka pemerintahan al-Amir Saud bin ‘Abd. al’Aziz (m.1229H) serta al-Amir ‘Abd. Allah bin Saud (mati disalib 1234H). Beliau merupakan salah seorang dari empat ulama’ keturunan al-Syeikh al-Imam yang terkenal kerana keluasan ilmu serta menjadi hakim di al-Dar’iyyah.[68]

          ‘Abd. al-Rahman bin Hassan diusir ke negeri Mesir ketika al-Dar’iyyah ditawan Ibrahim Basha. Ketika suasana kembali aman, beliau kembali ke Najd pada 1241H. Dalam konteks ini perkembangan ilmu pengetahuan terlaksana dengan baik buat kali kedua sehingga memberi manfaat kepada pelbagai lapisan masyarakat termasuk kalangan keluarga al-Syeikh al-Imam. [69]

          ‘Abd. al-Rahman bin Hassan dilantik sebagai hakim ketika pemerintahan Turki bin ‘Abd. Allah (m.1249H/1834M) serta Faisal bin Turki (m.1282H) dan menjadi tempat rujukan masyarakat sama ada pemerintah mahupun golongan awam. Beliau turut menyampaikan ilmu secara khusus kepada al-Amir Turki bin ‘Abd. Allah bin Muhammad bin Saud (m.1249H) serta al-Amir Faisal bin Turki. Penumpuan dilakukan kepada mengajar Tafsir Ibn Jarir al-Tabari.

          Kemasyuran keempat tokoh ulama’ ini tersebar luas ketika al-Dar’iyyah berjaya ditawan musuh. Namun apabila keadaan kembali seperti biasa, dua di kalangan mereka meninggal dunia sehingga hanya ‘Abd. al-Rahman bin Hassan serta Ali bin Husin dijadikan tempat rujukan masyarakat ketika pemerintahan Turki serta Faisal.[70] Namun ketika penghujung pemerintahan Faisal bin Turki (m.1256H), hanya ‘Abd. al-Rahman bin Hassan merupakan individu yang menjadi sebutan. Setelah beliau meninggal dunia, ketokohan beliau terserlah kepada anaknya ‘Abd. al-Latif bin ‘Abd. al-Rahman yang dilantik menggantikan ayahnya sebagai pendidik serta hakim. Dalam konteks ini, al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan merupakan tokoh yang lebih layak ditujukan penghormatan serta keutamaan ketika penghujung pemerintahan Faisal bin Turki.

Ibn Bisyr menulis kitab terkenalnya pada 1270H ketika al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan masih hidup. W. Gifford Palgrave, seorang sejarawan barat berpeluang menziarahi al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan serta anaknya ‘Abd. al-Latif di Riyadh ketika melakukan penjelajahan ke Semenanjung Tanah Arab pada 1279H/1862M.[71] Namun Palgrave terkeliru apabila menyangka tuan syeikh ini sebagai ‘Abd. Allah bin al-Syeikh al-Imam. ‘Abd. al-Rahman bin Hassan meninggal dunia pada 1285H setelah dikurniakan usia yang panjang.

Menurut Ibn Bisyr, al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan merupakan tokoh yang melengkapkan huraian Kitab al-Tawhid yang tidak sempat disiapkan Sulaiman bin ‘Abd. Allah bin Muhammad bin ‘Abd. al-Wahhab (m.1233H). Kitab ini berjaya dicetak beberapa kali dengan tajuk Fath al-Majid fi Syarh kitab al-Tawhid.[72]

Selain Fath al-Majid, al-Syeikh ‘Abd.Rahman bin Hassan menulis kitab yang dicetak bertajuk Qurrah al-‘Uyun al-Muwahhidin fi Tahqiq Da’wah al-Anbiya’ wa al-Mursalin. Ia merupakan huraian lanjut (Hasyiah) terhadap Kitab al-Tawhid. Tuan syeikh ini turut menghasilkan beberapa penulisan kecil yang termaktub dalam Majmu’ah al-Tawhid al-Makkiyah seperti berikut:

1.    Risalah fi Jawab al-Jahmiyah, hlm.23-169

2.    Risalah fi Hukm Muwalah ahl al-Ishraq, 157-169

3.    Bayan al-Hujjjah fi al-Radd ‘ala Sahib al-Lajjah, hlm.205-252

Anak beliau Muhammad bin ‘Abd. al-Rahman bin Hassan terbunuh ketika serangan dilakukan Ibrahim Basya ke atas al-Dar’iyyah.[73] Apabila beliau meninggal dunia tempatnya digantikan anaknya ‘Abd. al-Latif bin ‘Abd. al-Rahman bin Hassan. ‘Abd al-Latif turut bersama ayahnya ke Mesir ketika al-Dar’iyyah ditawan serta kembali ke Najd pada 1264H. Beliau membantu ayahnya dalam mendidik serta menyampaikan dakwah kepada masyarakat.

Sepertimana ayahnya, ‘Abd al-Latif turut menyampaikan ilmu secara khusus kepada al-Amir Faisal bin Turki serta terlibat dalam bidang kehakiman. Ibn Bisyr memuji pengajaran tafsir yang disampaikan beliau.[74] Palgrave berpeluang menemuinya ketika menziarahi ayahnya pada 1279H/1862M. Ketika itu beliau berusia 40 tahun. ‘Abd-al-Latif merupakan seorang kadi di Riyadh.[75] Penulisan terkenal ‘Abd. al-Latif ialah Minhaj al-Taqdis wa al-Ta’sis fi al-Radd ‘ala al-Mubattil Daud bin Sulaiman bin Jurjis. Himpunan penulisan lain dicetak dengan disisipkan ke dalam kitab al-Hidyah al-Saniyyah (hlm.28-40). Tidak diketahui secara pasti tarikh beliau meninggal dunia namun menurut al-Syeikh ‘Imran bin Muhammad bin ‘Imran bin Sukkan, seorang ulama’ Najd yang menetap di Riyadh kemungkinan besar ‘Abd. al-Latif meninggal dunia pada 1304H.

Anak bongsu al-Syeikh ‘Abd. al-Rahman bin Hassan ialah Ishaq bin ‘Abd. al-Rahman bin Hassan. Penulis tidak mendapati keterangan mengenainya menerusi penulisan biografi tokoh-tokoh. Namun menerusi pembacaan terhadap kitab-kitab terkemuka di perpustakaan milik keluarga, wujud keterangan mengenai beliau di bahagian pengenalan manuskrip kitab Siyanah al-Insan ‘an Waswasah al-Syeikh Dahlan. Ternyata menerusinya keutamaan serta keluasan ilmu Ishaq bin ‘Abd. al-Rahman bin Hassan. Penulis merasa hairan bagaimana manuskrip ini boleh berada di perpustakaan. Namun apabila dilakukan penelitian ternyata datuk di sebelah ibu penulis iaitu al-Syeikh ‘Abd. al-Somad, seorang ulama’ hadith (m.1318H) mempunyai hubungan rapat dengan beliau. Dalam konteks ini Ishaq bin ‘Abd. al-Rahman bin Hassan pernah menetap di India serta menuntut ilmu kepada tokoh ulama’ seperti al-Syeikh al-Sayyid Nazir Husin al-Dahlawi (m.1320H)[76], Sodiq Hassan Khan (m.1308H)[77] dan al-Syeikh Muhammad Bashir al-Sahsawani al-Faruqi (m.1336H).[78]     

kembali