Kata Pengantar Pengulas
بِاسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ
الرَّحِيمِ
Menjadi satu sifat lazim untuk bersikap dengki
kepada orang yang pada dirinya terdapat banyak
kebaikan. Dengki ialah keinginan agar kebaikan itu
hilang, sekali pun orang yang mendengki itu tidak
memperolehnya. Dengki ialah salah satu penyakit hati,
yang sayang sekali, turut menjangkiti orang-orang
agama. Iya! Orang yang kita sangka agamawan,
sebenarnya memiliki hati yang justeru menyelisihi
nilai-nilai agama.
Saya sendiri memiliki satu kata pepatah:
“Orang
agama tidak semestinya kaya dengan nilai-nilai agama
sebagaimana orang bukan agama tidak semestinya
miskin dari nilai-nilai agama”.
Jika kita mengkaji sejarah para tokoh, para ilmuan
dan para imam umat Islam, pasti akan ditemui
sekian-sekian fitnah dilontarkan kepada mereka. Ini
berlaku semata-mata kerana kedengkian yang tersemat
di dalam hati pemfitnah. Di antara tokoh, ilmuan dan
imam yang menjadi mangsa ialah Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah.
Nama lengkap beliau ialah Ahmad bin ‘Abd al-Halim
bin ‘Abd al-Salam bin Taimiyyah al-Harani. Beliau
lahir di daerah Harran, Syria pada hari Isnin, 10
Rabiulawwal, tahun 661H. Beliau berasal daripada
keluarga yang terkenal dengan keilmuan mereka dalam
agama Islam. Sejak awal Ibn Taimiyyah belajar agama
daripada sekian banyak guru. Akan tetapi disebabkan
kecerdasannya yang luar biasa, beliau mampu belajar
sendiri dalam pelbagai subjek lain dengan pantas.
Akhirnya beliau menjadi seorang ilmuan yang lebih
hebat daripada para gurunya dan para tokoh sezaman
dengannya. Beliau dapat menguasai pelbagai cabang
ilmu yang tidak mampu diijangkau oleh para tokoh
pada zamannya. Jika dibaca karya-karyanya, nescaya
seseorang itu menyangka dia sedang membaca sebuah
ensaiklopedia.
Berdasarkan ilmunya yang luas itu, Ibn Taimiyyah
berusaha untuk membetulkan ajaran-ajaran agama Islam
pada zamannya yang sudah banyak tercemar dengan adat
tradisi, pemikiran filosof dan agama-agama yang
lain. Beliau banyak menulis, memberi ceramah,
khutbah dan fatwa. Usaha keras membela kemurnian
Islam ini menyebabkan beliau masyhur digelar sebagai
Syaikh al-Islam di kalangan orang-orang yang
setuju dan menghargai usahanya.
Namun di sana terdapat juga orang yang tidak setuju
dan tidak menghargai usaha Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah. Betapa tidak! Usaha pemurnian beliau
jelas menunjukkan kelalaian dan kejahilan mereka
sendiri. Usaha pemurnian Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah juga menggoyang kedudukan masyhur yang
selama ini mereka raih daripada umat Islam. Maka
penentangan dilancarkan ke atas Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah sehinggalah beliau dipenjarakan beberapa
kali.
Kali terakhir beliau dipenjarakan, segala alat
tulisnya dirampas. Ini memberi kesan yang berat
kepada beliau sehingga akhirnya beliau meninggal
dunia dalam penjara, setepatnya pada malam Isnin, 20
Zulkaedah, tahun 728H.
Sekali pun sudah meninggal dunia, kehebatan Syaikh
al-Islam Ibn Taimiyyah tetap terserlah sehingga hari
ini. Ilmu dan pemikirannya tetap dikaji, dianalisa,
dimanfaat dan dikembangkan. Selari dengan itu,
penentangan yang dilancarkan oleh mereka yang tidak
setuju – atau lebih tepat – mereka yang dengki, juga
berterusan sehingga hari ini. Jika pada masa
hidupnya penentangan dilakukan dengan memenjarakan
beliau, maka selepas beliau meninggal dunia ia
dilakukan dengan memfitnah beliau. Pelbagai fitnah
ditabur ke atas beliau dari masalah aqidah hinggalah
ke masalah fiqh.
Terhadap fitnah-fitnah ini, Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah tidak mungkin dapat bangun dari kubur
untuk menjawabnya. Akan tetapi – alhamdulillah
– Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak
mengosongkan umat ini daripada para ilmuan yang adil
lagi jujur untuk bangun menjawabnya. Menjawab fitnah
tersebut tidak bererti membela Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah sahaja, tetapi lebih kepada membela agama
Islam itu sendiri. Ini kerana tidaklah sesuatu
individu atau aliran memfitnah Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah melainkan pada diri mereka terdapat
pegangan dan amalan yang menyelisihi ajaran Islam
yang tulen.
Di antara tokoh tersebut ialah Syaikh Murad Syukri.
Sejujurnya saya tidak mengenali latar belakang
beliau, tetapi dengan melihat bukunya yang berjudul
دفع الشبه الغوية عن شيخ الإسلام ابن تيمية,
segera dapat saya ketahui bahawa beliau adalah
seorang ilmuan yang mengenali secara terperinci
tentang pemikiran Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah.
Buku beliau itulah yang diterjemahkan dan kini
berada di tangan anda.
Selanjutnya, izinkan saya menerangkan beberapa
langkah yang dilalui dalam mengusahakan edisi
terjemahan ini:
Pertama:
Kitab
دفع الشبه الغوية عن شيخ الإسلام ابن تيمية
asalnya milik Ustaz Dr. Azwira bin Abdul Aziz.
Beliau ialah pensyarah jurusan hadis di Fakulti
Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia,
Bangi, Selangor. Beliau dapat dikenali lebih lanjut
melalui bukunya Siapakah Ahli Sunnah Sebenar?
Penjelasan Terhadap Tohmahan Zamihan Mat Zin al-Ghari
Ke Atas Pegangan Ahli Sunnah Dan Para Tokohnya
yang diterbitkan oleh Jahabersa, Johor Bahru.
Kedua:
Kitab tersebut kemudiannya diterjemah ke bahasa
Malaysia oleh Ustaz Badrul Hisham bin Sulaiman.
Beliau ialah seorang guru di Maahad Muhammadi Lelaki,
Jalan Pengkalan Chepa, Kota Bahru, Kelantan. Selain
itu beliau juga aktif menulis, memberi ceramah dan
khutbah di beberapa masjid di Kelantan.
Dalam mengusahakan terjemahan ini, saya dan Ustaz
Badrul Hisham telah bersetuju untuk menggunakan
manhaj:
a)
Menterjemah secara ringkas. Kitab yang asal
memiliki penjelasan yang agak panjang lagi mendalam
sehingga diyakini akan memberatkan para pembaca
sekalian. Maka bagi edisi terjemahan ini, ia
diringkaskan kepada hujah-hujah yang penting atau
yang dirasakan memadai. Sebagai contoh, Syaikh Murad
Syukri mungkin mengemukakan tujuh hujah untuk
menjawab sesuatu fitnah. Maka bagi edisi terjemahan
ini, ia diringkaskan kepada tiga hujah sahaja.
b)
Menterjemah secara maknawiyyah. Gaya bahasa
dan kaedah penyampai tentu berbeza antara dua bahasa
yang berlainan. Maka edisi ini bukanlah merupakan
terjemahan harfiyyah dari kitab yang asal, tetapi
terjemahan maknawiyyah. Maka gaya bahasa dan susunan
penyampaian adalah berbeza dari kitab asal, tetapi
hujah yang digunakan untuk menjawab fitnah adalah
sama.
c)
Memberi penjelasan di bahagian notakaki
terhadap beberapa istilah yang sukar difahami.
Ketiga:
Skrip terjemahan kemudian diserahkan kepada saya
untuk disunting. Apa yang saya lakukan ialah:
a)
Melakukan beberapa peringkasan, menyusun
semula struktur penyampaian dan menyelaraskan
susunan bahasa agar ia lebih mudah difahami oleh
para pembaca.
b)
Menyebut nama surah dan nombor ayat bagi
ayat-ayat al-Qur’an.
c)
Mentakhrij hadis-hadis, iaitu menyebut
sumbernya yang asal serta darjat kekuatannya. Bagi
poin b dan c di atas, Syaikh Murad Syukri hanya
mengemukakan ayat al-Qur’an dan hadis tanpa menyebut
rujukannya.
d)
Menyatakan tajuk penuh kitab Syaikh al-Islam
Ibn Taimiyyah yang dirujuk oleh Syaikh Murad Syukri.
Ini kerana beliau hanya mengemukakan tajuk kitab
secara ringkas sahaja.
e)
Memberi ulasan tambahan di bahagian notakaki.
Ini kerana buku ini secara keseluruhannya agak berat
lagi mendalam untuk pembaca awam. Justeru saya
rasakan ada baiknya jika diberi penjelasan tambahan
untuk memudah dan menambahkan lagi kefahaman para
pembaca.
Rujukan saya ialah kitab-kitab karya Syaikh al-Islam
Ibn Taimiyyah sendiri, kitab-kitab lain oleh para
tokoh lain yang membela Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah dan kitab-kitab yang ditulis oleh para
tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah dalam
subjek yang sedang dibincang.
Sumber rujukan yang saya guna dinyatakan dalam
kurungan besar. Akan tetapi sebahagian rujukan tidak
saya sebut kerana saya terlupa di mana saya
membacanya atau kerana ia adalah rumusan dari
beberapa rujukan sekali gus.
f)
Memberi biografi ringkas kepada tokoh-tokoh
yang disebut namanya dalam buku ini. Biografi
dikemukakan pada kali pertama nama tokoh disebut dan
tidak akan diulangi selepas itu. Terdapat segelintir
tokoh yang saya tidak pasti siapakah mereka atau
tidak ditemui biografi mereka. Bagi tokoh seperti
ini, saya diamkan sahaja. Rujukan utama saya ialah
kitab Siyar A’lam al-Nubala oleh al-Hafiz
al-Zahabi rahimahullah (748H) yang secara
kebetulan ialah anak murid Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah.
g)
Menyatakan sumber rujukan bagi sesuatu fitnah
yang sedang dijawab. Tujuannya bukan untuk
mewar-warkan rujukan tersebut, tetapi sekadar
memberi gambaran bagaimana orang yang mengemukakan
fitnah itu sebenarnya tidak faham, bahkan tidak tahu
langsung tentang apa yang sedang dia fitnahkan.
Keempat:
Skrip yang sudah
siap saya sunting dicetak dan diberikan kepada Ustaz
Badrul Hisyam dan Mohd. Yaakub bin Mohd. Ynus untuk
disemak. Banyak maklumbalas bermanfaat yang saya
terima dan dengan itu saya ucapkan Jazakallahu
khairan katsiran.
Demikian empat langkah yang dilalui untuk menyiapkan
buku ini. Saya berharap buku ini berjaya mencapai
sasarannya, iaitu menjawab fitnah ke atas Syaikh
al-Islam Ibn Taimiyyah dan sekali gus membantu
menjaga ketulenan agama Islam daripada para
pencemarnya. Apa-apa kekurangan atau kesilapan,
dialu-alukan untuk mengemukakannya kepada saya
melalui emel atau Sistem Pesanan Ringkas (SMS).
Wassalamu‘alaikum waRahmatullahi waBarakatuh
Hafiz Firdaus bin Abdullah
7
Januari 2008
kandungan
|