Risalah #3
Mengenal Umat Nabi Yang Terusir
Mohd. |
al-Imam Malik rahimahullah meriwayatkan
di dalam kitabnya al-Muwaththa’,
hadith
no. 53 bahawa:
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam keluar menuju pekuburan lalu
beliau membaca: “Keselamatan bagi kamu wahai
para penghuni kubur orang-orang mukmin. Jika
Allah berkehendak, kami akan menyusul kalian.”
Sungguh saya ingin melihat saudara-saudara kami.
Maka para sahabat bertanya: "Wahai Rasulullah,
bukankah kami adalah saudara anda." Baginda
menjawab: "Bahkan kalian adalah
sahabat-sahabatku. Tetapi saudara-saudaraku
adalah yang akan datang nanti, pada saat aku
menunggu mereka di tepi telaga."
Mereka berkata; "Wahai Rasulullah, bagaimana
engkau boleh mengenali orang yang datang
sepeninggalmu dari umatmu?"
Rasulullah menjawab: "Bagaimana pendapatmu jika
ada seorang lelaki yang memiliki kuda putih
cemerlang di antara kuda hitam yang pekat,
bukankah dia mengetahuinya?" Mereka menjawab:
"Ya benar wahai Rasulullah."
Beliau bersabda: "Sesungguhnya mereka datang
pada Hari Kiamat dengan putih bersinar kerana
(bekas) wudhu. Saya yang akan menyambut mereka
di telaga. Maka jangan sampai ada yang terusir
dari telagaku, sebagaimana unta tersesat yang
terusir. Saya memanggil mereka: 'Ayuhlah ke
sini, ayuhlah ke sini, ayuhlah kesini!
Tiba-tiba ada yang menegur: “Sesungguhnya mereka
telah mengganti (agamanya) sepeninggalmu”. Maka
saya berkata: “Jauhlah, jauhlah, jauhlah.
Dalam lafaz yang lain yang dikeluarkan oleh
al-Bukhari, no. 6584 dan Muslim, no. 2291
disebut:
Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang
mereka ada-adakan (dalam agama ini) setelah
(kewafatan) engkau ...
Hadis yang mulia di atas memaparkan perkhabaran
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
mengenai suasana yang bakal berlaku pada hari
kiamat kelak. Dalam hadis ini, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan
kepada kita umatnya, bahawa pada hari tersebut
umat Islam akan terpecah kepada dua
golongan.
Golongan yang pertama ialah mereka yang
berjaya mendatangi telaga al-Haudh[1]
sementara golongan yang kedua ialah
mereka yang dihalau oleh baginda shallallahu
‘alaihi wasallam daripada mendatangi telaga
tersebut.
Di kalangan para pembaca mungkin ada ketika ini
yang sedang tertanya-tanya, siapakah golongan
kedua yang dimaksudkan dalam hadis di atas dan
apakah faktor yang menyebabkan mereka dihalau
oleh baginda shallallahu ‘alaihi wasallam
daripada mendatangi telaga al-Haudhnya
pada hari kiamat kelak?
Bagi merungkai persoalan ini, ikutilah huraian
selanjutnya.
¯
Siapakah golongan yang tercicir itu?
Jika diperhatikan matan (teks) hadis di
atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
ada menyebut bahawa ...
Sesungguhnya mereka datang pada Hari Kiamat
dengan putih bersinar kerana (bekas) wudhu....
Kenyataan baginda shallallahu ‘alaihi
wasallam ini menunjukkan kepada kita bahawa
mereka semua adalah kelompok umatnya yang
terdiri daripada golongan ahli ibadah.
Namun apa yang memeranjatkan kita ialah dalam
hadis tersebut Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam juga turut menyatakan bahawa ...
Maka jangan sampai ada yang terusir dari
telagaku, sebagaimana unta tersesat yang
terusir....
Berdasarkan kepada pernyataan ini maka dapat
difahami bahawa dalam kalangan "orang-orang yang
beribadah" tersebut akan ada satu kelompok dari
mereka yang akan dihalau daripada mendatangi
telaga al-Haudh Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam.
Di sini timbul satu persoalan, siapakah kelompok
yang dihalau oleh baginda shallallahu ‘alaihi
wasallam tersebut dan mengapakah mereka
dihalau, padahal mereka ialah umat
baginda shallallahu ‘alaihi wasallam
serta merupakan golongan yang tekun di dalam
beribadah?
Terhadap persoalan di atas, ia dapat dijawab
dengan merujuk kepada matan (teks) hadis
itu sendiri, dimana dalam hadis tersebut sedia
dijelaskan bahawa ... Sesungguhnya engkau
tidak mengetahui apa yang mereka ada-adakan
(dalam agama ini) setelah (kewafatan) engkau ...
Berdasarkan penjelasan ini,
tidak syak bagi kita bahawa mereka ialah
golongan ahli ibadah yang gemar melakukan
amalan-amalan yang bid'ah (perkara baru yang
diada-adakan) di dalam agama.
Syeikh Muhammad bin Abd al-Wahhab al-Wushabi
mengutip pandangan al-Hafiz Ibnu ‘Abd al-Barr
berkenaan dengan maksud hadis di atas di mana
beliau berkata:[2]
Semua yang mengada-adakan perkara baru (bid’ah)
dalam Islam termasuk golongan yang dihalau dari
telaga, misalnya kaum Khawarij, (Syi’ah)
al-Rafidhah dan semua pengekor hawa nafsu.
Demikian pula orang-orang zalim, melakukan
kejahatan, merampas hak dan terang-terangan
melakukan dosa besar. Mereka ini dikhuatirkan
termasuk dalam golongan yang dimaksudkan dalam
berita hadis-hadis ini.
Hal ini bukanlah suatu yang menghairankan kita
kerana sedia difahami bahawa Islam amat melarang
keras umatnya daripada mengadakan sesuatu di
dalam urusan agama ini apa yang tidak pernah
disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya, Muhammad
shallallahu ‘alaihi wasallam.
Ini sebagaimana jelas hadis-hadis Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam dan pernyataan
daripada para tokoh al-Salaf al-Shalih
yang mencela setiap bid’ah di dalam agama kerana
setiap bid’ah itu adalah sebuah kesesatan di
sisi ajaran Islam.
Perhatikan hadis-hadis Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam berikut:[3]
Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepasku akan
melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah
kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah
al-Khulafa’ al-Rasyidin al-Mahdiyyin (mendapat
petunjuk).
Berpeganglah dengannya dan gigitlah ia dengan
geraham. Jauhilah kamu perkara-perkara yang
diada-adakan (dalam agama) kerana setiap yang
diada-adakan itu adalah bid‘ah dan setiap bid‘ah
adalah sesat.
Sabdanya lagi dalam riwayat yang lain:[4]
Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah
kitabullah (al-Qur’an). Sebaik-baik petunjuk
adalah petunjuk Muhammad shallallahu ‘alaihi
wasallam. Sedangkan seburuk-buruk perkara adalah
yang diada-adakan (dalam urusan agama) dan semua
yang diada-adakan adalah bid’ah. Semua yang
bid’ah adalah sesat dan semua yang sesat tempat
kembalinya adalah neraka.
al-Imam Malik bin Anas rahimahullah
(179H) berkata:[5]
Sesiapa yang membuat bid’ah (perkara baru) dalam
Islam yang dia menganggapnya sebagai hasanah
(baik), maka sesungguhnya dia telah menuduh
bahawa Muhammad telah berkhianat di dalam
(menyampaikan) risalah (Islam yang diamanahkan
kepadanya). Kerana sesungguhnya Allah telah
berfirman: Pada hari ini Aku telah
sempurnakan agama kamu. Maka apa-apa yang
tidak menjadi (bahagian dari) agama pada hari
itu, nescaya
tidak akan menjadi (bahagian dari) agama
pada hari ini.
Apa yang diungkapkan oleh al-Imam Malik
rahimahullah di atas ini diperkuatkan lagi
dengan hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam dimana baginda shallallahu
‘alaihi wasallam menegaskan bahawa:[6]
Siapa yang menyangka bahawa Muhammad masih
menyembunyikan sesuatu dari wahyu yang telah
Allah turunkan kepadanya, maka dia telah membuat
kedustaan yang besar atas nama Allah kerana
Allah telah berfirman
(dalam surah al-Maidah, ayat 67): Wahai
Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu
dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa
yang diperintahkan itu, bererti) kamu tidak
menyampaikan amanat-Nya.
Selanjutnya, perhatikan pula ucapan ‘Abdullah
bin ‘Umar radhiallahu’anhu seperti
berikut:[7]
Semua bid’ah adalah sesat, walaupun manusia
menganggapnya hasanah (baik).
Sementara itu, al-Imam Ahmad bin Hanbal
rahimahullah berkata:[8]
Pokok Sunnah menurut kami (Ahl al-Sunnah wa
al-Jama’ah) adalah berpegang teguh kepada
apa yang dilakukan oleh para sahabat Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam dan
mengikuti mereka serta meninggalkan bid’ah.
Segala bid’ah itu adalah sesat.
Perlu difahami bahawa apa yang dimaksudkan
dengan bid’ah yang sesat menerusi huraian di
atas adalah merujuk kepada hal-hal baru yang
diwujudkan di dalam urusan ibadah dan akidah.
Syeikh Mulla Ahmad Rumi al-Hanafi menjelaskan di
dalam kitabnya Majalisu al-Abrar:
[9]
Sesiapa yang mengada-ngadakan sesuatu untuk bertaqarrub
(mendekatkan diri) kepada Allah berupa perkataan
atau perbuatan, bererti dia telah membuat
syariat yang tidak direstui Allah, kerana itulah
maka semua bentuk bid’ah berupa ibadah-ibadah
agama adalah keburukan.
Manakala Syeikh Salim bin ‘Ied al-Hilali
hafizhahullah pula menulis di dalam
kitabnya, Mausu’ah al-Manahisy Syar’iyyah fii
Shalihis Sunnah an-Nabawiyyah:[10]
Bid’ah yang diharamkan di sini adalah tata cara
yang diada-adakan dalam agama yang bentuknya
menyerupai syariat. Maksud dari pelaksanaannya
adalah agar lebih mendekatkan diri kepada Allah.
Dan tidak ada dalil syar’i yang sahih yang
mendukungnya, baik yang mendukung asal-muasal
atau pun bentuk dan sifatnya.
Tambahnya lagi:
[11]
Sebahagian orang menyangka bahawa bid’ah yang
dilarang adalah yang bertentangan dengan
kaedah-kaedah agama dan menyelisihi pokok-pokok
dasar agama dan kaedah umumnya. Adapun perkara
baru dalam agama yang ada dasarnya atau masuk
dalam kaedah umum, bukanlah termasuk bid’ah.
Namun sangkaan di atas dibantah dengan riwayat
yang dikeluarkan oleh Abu Ya’la dalam Musnadnya
(no.4594) dan Abu ‘Awanah dalam Mustakhrijnya
(4/18) dengan sanad yang sahih:
Sesiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam
urusan agama kami yang tidak ada di dalamnya
maka ia tertolak.
Dengan demikian, riwayat yang sahih dari ‘Aisyah
memiliki tiga lafaz:
1)
ليس منه
bukan berasal darinya.
2)
ليس عليه
tidak ada dalil atasnya.
3)
ليس فيه
tidak ada di dalamnya.
Lafaz pertama kandungannya lebih umum untuk
membantah semua perkara bid’ah yang
diada-adakan. Meliputi bid’ah haqiqiyyah
dan bid’ah idhafiyyah. Lafaz kedua lebih
terfokus kepada bid’ah idhafiyyah dan
lafaz ketiga lebih jelas lagi keterangan dan
keterperinciannya. Jadi, seluruh perkara yang
tidak ada asal, sifat dan perinciannya dalam
agama, maka ia tertolak.
Lebih-lebih lagi, pemahaman Salaf dalam masalah
ini menunjukkan terlarangnya seluruh perkara
bid’ah yang diada-adakan dalam agama, baik
bid’ah haqiqiyyah[12],
bid’ah idhafiyyah[13]
atau pun bid’ah tarkiyyah[14].
Berbeza halnya dengan perkara-perkara baru yang
diwujudkan dalam urusan keduniaan yang mana ia
memberi maslahah atau manfaat kepada
kehidupan manusia serta tidak bercanggah dengan
dasar-dasar hukum yang telah digariskan oleh
syarak, maka ia adalah diharuskan. Ini
berlandaskan kepada hadis Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam seperti
berikut:[15]
Kamu lebih tahu urusan dunia kamu
Sabdanya lagi dalam hadis yang lain:[16]
Jika sekiranya sesuatu itu (berkaitan dengan)
urusan dunia kamu, maka uruskanlah dengannya dan
kalau sekiranya (ia berkaitan dengan) urusan
agama kamu maka kembalikanlah kepada aku.
Dalam hal ini Ustaz Mubarak bin Mahfudh
Bamuallim hafizhahullah menjelaskan:[17]
Bid’ah yang sesat adalah bid’ah yang
diada-adakan di dalam agama kerana agama sudah
disempurnakan Allah berdasarkan al-Qur’an (surah
al-Maidah ayat 3). Oleh sebab itu, orang yang
mengadakan bid’ah dalam agama yang sudah
sempurna ini seakan-akan menganggap bahawa pada
agama ini masih terdapat kekurangan dan
seakan-akan Rasulullah belum sepenuhnya
menyampaikan misi baginda yang diamanahkan oleh
Allah (Maha Suci Allah dari mengutuskan seorang
Rasul yang berkhianat, apalagi Rasul-Nya yang
terakhir dan termulia).
Adapun bid’ah duniawi (hal-hal baru yang berkait
erat dengan urusan dunia) seperti
penemuan-penemuan baru dalam ilmu pengetahuan,
teknologi dan lainnya tidak termasuk bid’ah yang
tercela. Kita tidak dilarang untuk
menggunakannya selama bermanfaat dan tidak
bertentangan dengan syariat Allah dan Rasul-Nya.
Oleh kerana itu, alangkah bodohnya orang yang
mengatakan bahawa bid’ah-bid’ah duniawi tersebut
termasuk dalam cakupan hadis Rasulullah:
Setiap bid’ah adalah sesat.
Selanjutnya perhatikan pula penjelasan
terperinci daripada salah seorang imam besar
bermazhab Syafie, al-Imam as-Sayuti
rahimahullah terhadap maksud sebenar bid’ah
hasanah,[18]
istilah yang sering disalahfahami oleh
sebahagian pihak khususnya mereka yang
menyandarkan diri mereka kepada mazhab Syafie.
Beliau menulis di dalam kitabnya al-Amr bi
al-Ittiba’ wa al-Nahy ‘an al-Ibtida’:[19]
Bid‘ah hasanah disepakati keharusan
membuatnya. Juga disunatkan demi mengharapkan
pahala bagi sesiapa yang baik niatnya. Iaitu
setiap pembuatan bid‘ah yang bertepatan dengan
kaedah-kaedah syarak tanpa menyanggahinya
sedikit pun. Perbuatannya tidak menyebabkan
larangan syarak.
Ini seperti membina mimbar, benteng pertahanan,
sekolah, rumah (singgahan) musafir dan
sebagainya yang terdiri dari jenis-jenis
kebaikan yang tidak ada pada zaman awal Islam.
Ini kerana ia bertepatan dengan apa yang dibawa
oleh syariat yang memerintahkan membuat yang
makruf, tolong menolong dalam kebaikan dan taqwa.[20]
Apa yang dinyatakan oleh al-Imam as-Sayuti
rahimahullah berkenaan dengan anjuran
mengadakan pembaharuan-pembaharuan dalam urusan
keduniaan yang mendatangkan
maslahah kepada umat Islam di atas
adalah bertolak belakang dengan kefahaman dan
amalan umat Islam masa kini.
Umat Islam hari ini dilihat begitu ghairah
mengadakan pelbagai pembaharuan dalam urusan
agama mereka, sebaliknya agak terkebelakang
dalam menghasilkan inovasi berhubung dengan
hal-hal keduniaan mereka berbanding orang-orang
bukan Islam.
Amat tepatlah apa yang telah diungkapkan oleh
Syeikh Muhammad al-Ghazali rahimahullah
di mana dia pernah berkata:[21]
Sebahagian orang ada yang gemar untuk melakukan
penemuan dan pembaharuan. Hal ini merupakan
suatu yang dibolehkan bahkan sangat ditekankan
oleh Islam, walaupun berkarya mempunyai tempat
khusus iaitu dalam masalah duniawi dan yang
berkisar dalam masalah-masalah kehidupan,
sehingga dalam masalah ini seseorang bebas
berkarya dan mencari penemuan-penemuan baru.
Orang-orang bukan muslim memanfaatkan kemampuan
mereka di bidang ini, sehingga dalam hal ini
mereka selalu menemukan hal-hal baru dan
memberikan manfaat dari hasil penemuannya.
Sementara kita kaum muslimin adalah kebalikan
dari mereka. Mereka sangat kolot dalam beragama
namun menonjol dalam urusan duniawi. Kita
membaliknya dengan kreatif dalam masalah-masalah
agama yang tiada erti dan manfaatnya, lalu kita
kolot serta tidak berkembang dalam masalah
duniawi. Orang lain sudah terbang di angkasa
sedangkan kita masih berada di bumi.
Bagaimana jika kita mengikuti apa yang telah
diturunkan Allah dan berkarya terhadap apa yang
telah diserahkan Allah kepada akal dan usaha
kita? Bukankah itu akan lebih dapat mengangkat
agama kita dan lebih berkemungkinan untuk
meninggikan martabat kehidupan kita.
¯
Kata Penutup
Demikian sedikit peringatan berkenaan
bahayanya bid’ah kepada umat Islam. Atas
kesedaran ini, ingin penulis mengambil
kesempatan untuk memperingati kaum muslimin dan
muslimat agar hendaklah mereka sentiasa
memerhatikan setiap amal ibadah yang mereka
kerjakan selama ini. Adakah ia adalah sesuatu
yang benar-benar berasal daripada tunjuk ajar
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
menerusi al-Sunnahnya yang sahih atau sebaliknya
(bid’ah).
Hal ini perlu dicermati oleh semua pihak
memandangkan ia melibatkan status kita di
akhirat kelak, apakah kita termasuk dalam
golongan yang selamat dan mendapat kemuliaan
mendatangi telaga al-Haudh itu atau pun
termasuk dalam kalangan mereka yang mendapat
kemurkaan Allah dan Rasul-Nya sehingga dihalau
daripada mendatangi telaga al-Haudh
baginda.
Janganlah kerana kita termasuk dalam golongan
"ahli ibadah" kita mengambil sikap sambil lewa,
lantas cuai dan leka di dalam memerhatikan
kesahihan amalan yang akan atau telah kita
lakukan selama ini.
Hendaklah kita sedar bahawa dengan hanya
beribadah sahaja tidak akan mampu menyelamatkan
kita dari menerima azab Allah Subhanahu wa
Ta’ala.
Juga dengan beribadah sahaja, ia belum
tentu akan dapat menjanjikan pembelaan
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
di hadapan Mahkamah Allah kelak, andaikata
ibadah yang kita lakukan itu termasuk dalam
amalan-amalan yang menjauhi petunjuk al-Sunnah
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam.
Justeru, marilah kita bersama-sama berusaha berittiba'
(mengikuti) al-Sunnah Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
yang sahih dan menjauhi diri daripada melakukan
segala bentuk amalan bid'ah di dalam agama.
Semoga dengan ini kita termasuk dalam kelompok
umat Nabi yang mendapat kemuliaan mendatangi
telaga al-Haudh serta terlepas daripada
kelompok yang disebutkan oleh baginda sebagai
golongan lelaki yang dihalangi untuk datang ke
telagaku seperti dihalaunya unta-unta sesat
sebagaimana yang dijelaskan di awal permulaan
risalah ini. Mengakhiri perbincangan yang serba
ringkas ini, marilah kita merenungi sejenak
salah sebuah hadis Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
di bawah ini. Sabdanya:[22]
Sesungguhnya Syaitan telah berputus harapan untuk ia disembah di bumi kamu tetapi ia rela untuk dipatuhi selain itu daripada perkara-perkara yang kamu pandangnya senang daripada amalan-amalan kamu. Oleh itu hendaklah kamu berhati-hati.
Sesungguhnya aku telah meninggalkan pada kamu
sesuatu yang jika kamu berpegang kepadanya maka
kamu tidak akan sesat sama sekali untuk
selamanya; iaitu al-Quran dan al-Sunnah
Nabi-Nya.
[1] Telaga
al-Haudh
ialah sebuah
telaga yang
diperuntukan
khas bagi
Rasulullah
shallallahu
‘alaihi wasallam
pada Hari Kiamat
kelak.
Baginda
shallallahu
‘alaihi wasallam
bersabda ketika
menjelaskan
sifat-sifat
telaga
al-Haudh:
حوضي مسيرة شهر
ماؤه أبيض من
اللبن وريحه أطيب
من المسك وكيزانه
كنجوم السماء من
شرب منها فلا
يظمأ أبدا.
Telagaku seluas
perjalanan
sebulan
(perjalanan).
Warna airnya
lebih putih
daripada susu,
aromanya lebih
harum daripada
minyak kasturi
dan bejananya
sejumlah
bintang-bintang
di langit.
Sesiapa yang
meminum darinya,
maka tidak akan
dahaga
selamanya.
– Hadis riwayat
al-Bukhari, no.
6579 dan Muslim,
no. 2292.
[2] Lihat
Orang-Orang Yang
Terusir Dari
Telaga Nabi
karya Syeikh
Muhammad bin Abd
al-Wahhab
al-Wushabi, ms.
20-21.
[3] Hadis
riwayat Abu
Daud, no. 4607,
at-Tirmidzi, no.
2676 dan
al-Hakim 1/95.
Disahihkan
oleh al-Hakim
dan disepakati
oleh
adz-Dzahabi.
Lihat komentar
Syeikh al-Albani
dalam Irwa’
al-Ghalil,
no. 2455.
[4]
Hadis
riwayat Abu
Daud, no. 1097,
at-Tirmidzi, no.
1105, Ibnu
Majah, no. 1892
dan lain-lain.
[5]
Lihat
al-Masa-il
karya Ustaz
Abdul Hakim Amir
Abdat, jld. 1,
ms. 91.
[6]
Hadis
riwayat Muslim,
no. 287.
[7]
Diriwayatkan
oleh
al-Lalaka’i,
1/104 dan Ibnu
Baththah dalam
al-Ibanah
1/339, no. 205.
[8]
Riwayat
al-Lalaka’i
dalam Syarh
Ushul I’tiqad
Ahl al-Sunnah wa
al-Jama’ah,
no. 317.
[9] Lihat
Ilmu Ushul
al-Bida’ Dirasah
Takmiliyah
Muhimmah fii
Ilmi Ushul
al-Fiqh
karya Syaikh Ali
bin Hasan bin
Abdul Hamid
al-Halabi
al-Atsari, ms.
93.
[10]
Lihat
Mausu’ah
al-Manahisy
Syar’iyyah fii
Shalihis Sunnah
an-Nabawiyyah
karya Syeikh
Salim bin ‘Ied
al-Hilali, jld.
1, ms. 254.
[11]
Lihat
Mausu’ah
al-Manahisy
Syar’iyyah fii
Shalihis Sunnah
an-Nabawiyyah
karya Syeikh
Salim bin ‘Ied
al-Hilali, jld.
1, ms. 253.
[12]
Iaitu
bid’ah yang sama
sekali tidak ada
asal usulnya dan
dasarnya dalam
agama. Dengan
perkataan lain,
tidak ada satu
jua dalil dari
al-Qur’an
dan/atau
al-Sunnah yang
memerintahkannya.
[13]
Iaitu
bid’ah dalam
kaifiyyat
(tata cara)
ibadah yang
tidak ada
contohnya dalam
agama. Pada
dasarnya
terdapat
dalilnya dalam
agama, namun
kaifiyyat
pelaksanaanya
tidak ada
contohnya dari
Rasulullah.
Sebagai contoh
ialah amalan
berzikir dan
berdoa secara
berjemaah
selepas
solat-solat
fardu serta
tetap
melakukannya.
Anjuran untuk
berzikir dan
berdoa banyak
disebutkan di
dalam al-Qur’an
dan al-Hadis,
akan tetapi
berzikir dan
berdoa dengan
cara (kaifiyyat)
berjemaah setiap
kali selesainya
mengerjakan
solat-solat
fardu serta
tetap
melakukannya
tidak pernah
dicontohkan oleh
Rasulullah dan
juga para
sahabatnya.
[14]
Iaitu perbuatan
yang
ditinggalkan
oleh Rasulullah
walaupun
terdapat alasan
dan tuntutan
serta tidak ada
hal yang
menghalangi
baginda untuk
melakukannya.
Sebagai contoh
tindakan baginda
meninggalkan
azan dan
iqamat
sebelum
mengerjakan
solat tarawih,
solat ‘Eid al-Fitri
dan solat ‘Eid
al-‘Adha, tidak
menghadiahkan
pahala
sekian-sekian
ayat al-Qur’an
kepada orang
yang telah
meninggal dunia,
tidak melakukan
kenduri arwah
pada hari
pertama, ketiga
dan keempat
puluh dari hari
kematian dengan
dilengkapi
ritual tertentu
berserta jamuan
dan lain-lain
seumpama dari
amalan-amalan
yang tidak
pernah dilakukan
oleh Rasulullah.
Tindakan baginda
meninggalkan
semua amalan ini
menunjukkan ia
bukanlah hal
yang
disyariatkan
atau
diperintahkan
oleh agama. Oleh
itu wajib bagi
kita umat Islam
untuk
meninggalkannya.
[15]
Hadis
riwayat Muslim
dalam Shahih
Muslim, no.
2363.
[16]
Hadis
riwayat Ibnu
Majah dalam
Sunan Ibnu Majah,
no. 2462.
[17]
Lihat
Fadhilah
Shalawat Kepada
Nabi Menurut
al-Qur’an dan
as-Sunnah
karya Ustaz
Mubarak bin
Mahfudh
Bamuallim, ms.
142 dengan
sedikit
suntingan bahasa.
[18]
Perbincangan
yang lebih
terperinci
mengenai bid’ah
hasanah
akan menyusul
kemudian.
[19]
Lihat
al-Amr bi al-Ittiba’
wa al-Nahy ‘an
al-Ibtida’
karya Imam as-Sayuti,
ms. 25; edisi
muat turun
internet di
http://www.hafizfirdaus.com/ebook/BidahHasanah/Bab2.htm
(dirujuk pada 5
Mei 2012).
[20]
Perhatikan,
tiada satu jua
contoh-contoh
bid’ah
hasanah yang
dikemukakan oleh
al-Imam as-Sayuti
rahimahullah
di atas
berkaitan dengan
perkara
ibadah.
Dengan
penjelasan ini
maka tertolaklah
dakwaan
sebahagian pihak
bahawa bid’ah
hasanah
adalah meliputi
hal-hal ibadah.
[21]
Lihat
Mausu’ah as-Sunan
wa al-Mubtada’at
karya Syeikh
Sa’ad Yusuf Abu
Aziz, ms. 39.
[22]
Hadis riwayat
al-Hakim dengan
sanad yang sahih.
Lihat Shahih
at-Targhib wa
at-Tarhib
1/36/21.
|