Di
Mana Allah MOHD HAIRI NONCHI |
Artikel # 1
Benarkah Ahl al-Sunnah Menghukum Bid’ah
Dan Kafir al-Imam al-Nawawi, Ibn Hazm,
Ibn Hajar al-’Asqalani, al-Baihaqi Dan Para
Tokoh al-Asya’irah Lainnya?
Telah tersebar fitnah menerusi pelbagai media
daripada kelompok Ahl al-Bid’ah yang
menyatakan bahawa kononnya Ahl al-Sunnah
telah menghukum bid’ah dan kafir sebahagian
besar para tokoh umat Islam seperti al-Imam
al-Nawawi rahimahullah, Ibn Hazm
rahimahullah, Ibn Hajar al-’Asqalani
rahimahullah dan al-Imam al-Baihaqi
rahimahullah serta selain mereka yang
terlibat di dalam mentakwilkan nas-nas al-Sifat
Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Untuk kita menilai sejauh manakah kebenaran
fitnah ini, berikut akan penulis nukilkan
beberapa keterangan daripada para ulamak
muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang
kebetulan juga merupakan antara mangsa fitnah
para Ahl al-Bid’ah bahawa mereka ialah
antara tokoh yang telah menghukum kafir para
ulamak Islam di atas.
Sebelum itu izinkan penulis menukilkan
pernyataan Syaikh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbad
al-Badr, iaitu salah seorang tokoh Ahl
al-Sunnah semasa bagi menjelaskan sikap yang
sepatutnya diambil oleh setiap individu di dalam
berinteraksi dengan para ulamak Islam, khususnya
mereka yang terlibat dengan kesalahan-kesalahan
tertentu baik yang melibatkan persoalan akidah
mahupun selainnya. Ini termasuklah para tokoh
yang telah disebutkan di atas. Beliau
menjelaskan di dalam kitabnya, Rifqan Ahlas
Sunnah bi Ahlis Sunnah:[1]
Tidak ada seorang pun yang maksum (terpelihara)
dari kesalahan selain Rasulullah dan tidak ada
seorang ulamak pun yang tidak lepas dari
kesalahan. Siapa yang salah tidak boleh diikuti
kesalahannya. Namun, kesalahannya tersebut tidak
boleh dijadikan sebagai alasan untuk mencelanya
dan menjauhkannya daripada orang lain darinya.
Tetapi kesalahannya yang sedikit tertutup dengan
kebenarannya yang banyak.
Dan siapa sahaja di antara ulamak tersebut sudah
wafat, maka dianjurkan untuk mengambil faedah
dari ilmu mereka. Bersamaan dengan itu, perlu
berhati-hati agar tidak mengikuti
kesalahan-kesalahannya serta tidak lupa
mendoakannya semoga Allah mengampuni dan
merahmatinya.
Siapa sahaja yang masih hidup, baik dia seorang
ulamak atau sebagai penuntut ilmu, maka dia
perlu diberitahu tentang kesalahannya dengan
ramah dan lemah-lembut serta menginginkan
bagaimana dia boleh terlepas dari kesalahan
tersebut dan kembali kepada kebenaran.
Ulamak-ulamak dahulu juga memiliki beberapa
kekeliruan dalam sejumlah masalah akidah. Namun,
para ulamak dan penuntut ilmu tetap merasa perlu
terhadap ilmu mereka. Bahkan, buku-buku karangan
mereka tetap menjadi rujukan-rujukan yang amat
penting bagi orang-orang yang aktif menggali
ilmu syar’i seperti al-Imam al-Baihaqi, al-Imam
al-Nawawi dan (al-Hafiz) Ibn Hajar al-Asqalani.
Selanjutnya mari kita saksikan pula kenyataan
para ulamak mengenai kedudukan para tokoh Islam
yang didakwa oleh Ahl al-Bid’ah telah
dihukum kafir oleh para ulamak Ahl al-Sunnah,
antaranya ialah:
1 - Syaikh Shalih bin Fauzan Abdillah al-Fauzan.
Syaikh Shalih bin Fauzan Abdillah al-Fauzan
hafizhahullah berkata ketika ditanya
mengenai sikap sebahagian pihak yang gemar
menghukum kafir para tokoh
Islam
khususnya al-Imam al-Nawawi, Ibn Hajar dan
selainnnya:
[2]
Ulamak-ulamak tersebut memiliki keutamaan, ilmu
yang banyak, manfaat kepada manusia serta
kesungguhan dalam menjaga sunnah dan
menyebarkannya serta mereka memiliki karya-karya
besar yang menutupi kesalahan-kesalahan mereka,
rahimahullah.
Kita nasihatkan kepada para penuntut ilmu agar
tidak disibukkan dengan perkara-perkara ini
kerana hal tersebut akan menghalanginya untuk
mendapatkan ilmu, dan seseorang yang
mencari-cari permasalahan ini pada diri ulamak
maka akan menghambatnya untuk menuntut ilmu
kerana mereka disibukkan dengan fitnah dan
menyukai perselisihan di antara manusia maka
kami nasihatkan untuk semua supaya menuntut ilmu
dan bersemangat untuk mencarinya serta berpaling
dari perkara-perkara yang tidak ada manfaatnya.
al-Imam al-Nawawi, Ibn Hazm, Ibn Hajar,
asy-Syaukani dan al-Baihaqi mereka adalah para
ulamak senior dan tempat kepercayaan di kalangan
ulamak, mereka memiliki karya-karya besar dan
rujukan-rujukan Islam – yang dijadikan rujukan
oleh kaum Muslimin – sehingga hal tersebut
menutupi kesalahan dan kegelinciran mereka.
Namun kamu (wahai para pencela –pen), apa yang
kamu punyai? Wahai orang yang mencari-cari dan
memata-matai kesalahan-kesalahan Ibn Hajar, Ibn
Hazm dan selain keduanya, manfaat apa yang telah
engkau berikan kepada kaum Muslimin dengannya?
Apa ilmu yang dapat kamu kumpulkan?! Apakah
engkau berilmu seperti Ibn Hajar dan al-Nawawi?!
Apakah engkau telah mempersembahkan bagi kaum
Muslimin sebagaimana yang telah dilakukan oleh
Ibn Hajar dan al-Baihaqi?
Subhanallah
!!! semoga Allah merahmati seseorang yang
mengetahui siapa dirinya, sedikitnya ilmu dan
wara’mu menyebabkan engkau lantang berbicara.
2 - Syaikh
al-Islam Ibn Taimiyyah (728H).
Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah
rahimahullah berkenaan para tokoh Islam,
termasuk mereka yang beraliran al-’Asya’irah:
[3]
Tidak ada seorang pun dari mereka, kecuali telah
terbukti pembelaannya terhadap Islam. Mereka
telah melakukan pelbagai usaha yang terpuji dan
kebajikan. Mereka aktif dalam membendung gerakan
orang-orang atheis (Ahl al-Ilhad) dan
Ahl al-Bid’ah. Pada waktu yang sama, mereka
banyak membantu Ahl al-Sunnah dan agama
ini (Islam). Usaha mereka terkenal dan tidak ada
kesamaran di dalamnya. Khususnya bagi orang yang
mengenal baik keadaan mereka dan menceritakan
biografi mereka berkenaan ilmu, kejujuran,
keadilan dan wawasan tinggi (yang mereka
miliki).
Namun sayangnya, ketika prinsip-prinsip dasar
agama yang asli menjadi kabur dan samar, yang
pada awalnya diakibatkan oleh pemikiran aliran
Muktazilah dengan tokoh-tokoh mereka
dikenal sangat rasionalis (mengunggulkan akal),
maka prinsip-prinsip tersebut diabaikan oleh
mereka.
Akibatnya, timbul banyak pemikiran yang ditolak
oleh para ulamak dan tokoh agama dari kaum
muslimin. Akibat lanjutnya, kaum muslimin
terbahagi kepada dua kelompok: Sebahagian ada
yang mengagung-agungkan mereka kerana memiliki
beberapa kebaikan dan keunggulan. Sebahagian
lagi ada yang mencela dan menjatuhkan mereka
kerana di antara pemikiran mereka ada termasuk
dalam kategori bid’ah dan batil. Padahal
sebaik-baik urusan adalah di pertengahan. Hal
ini tidak hanya terjadi kepada mereka sahaja,
bahkan menimpa sebahagian ahli ilmu dan agama.
Namun demikian, Allah Ta’ala tetap akan
menerima kebaikan-kebaikan dari hamba-hamba-Nya
dan akan memberi maaf atas keburukan-keburukan
mereka. Firman-Nya:
Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa
saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam
iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati
perasaan hasad dengki dan dendam terhadap
orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami!
Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan
dan Rahmat-Mu.[4]
Kita tidak perlu ragu bahawa sesiapa yang
berijtihad untuk mencari kebenaran dalam agama
dari jalur Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam, lalu kemudian dia melakukan
kesilapan pada sebahagian ijtihadnya, Allah
pasti akan mengampuni kesilapannya.[5]
Ini sebagai bukti penerimaan doa yang dijanji
untuk diterima-Nya bagi Nabi dan orang-orang
mukmin, ketika mereka berdoa:
Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau hukum kami
jika kami lupa atau silap.
[6]
Sesiapa yang mengikuti prasangka dan hawa
nafsunya, lalu dia memburuk-burukkan orang yang
berijtihad tetapi tersilap, padahal yang
berijtihad itu memandangnya benar, maka ia
(tindakan memburuk-burukkan tersebut) adalah
satu bid’ah (yang jelas) menyalahi sunnah.
Sepatutnya dia (orang yang memburuk-burukkan)
membandingkan hal ini, sama ada terhadap kes
yang lebih besar atau lebih kecil kepada
seseorang yang diagung-agungkan olehnya dari
kalangan kelompoknya sendiri (pasti dia akan
menemui berlaku kesilapan dalam sebahagian
ijtihad, namun tidak pula diburuk-burukkan
mujtahid tersebut kerana berada dalam kelompok
yang sama).
Ini kerana sedikit sekali para ulamak mutakhir
yang selamat dari masalah-masalah sedemikian
(tersilap dalam ijtihad) disebabkan oleh
banyaknya hal-hal yang samar dan jauhnya manusia
dari cahaya al-Nubuwah dan naungan
risalah, yang dengannya dapat diperoleh
kebenaran dan petunjuk. Selain itu dengan cahaya
al-Nubuwah pula, perasaan ragu dari hati
akan hilang.
Syaikh al-Islam juga turut memperingati kaum
Muslimin agar tidak bermudah-mudahan di dalam
menjatuhkan hukum kafir (takfir)
ke atas orang lain. Hal ini diperingatkan oleh
beliau di dalam kitabnya, al-Majmu’ al-Fatawa:[7]
Adapun takfir (menganggap kafir), ini
termasuk ancaman yang keras. Memang barangkali
seseorang melakukan perbuatan kufur, tetapi
pelakunya boleh jadi baru masuk Islam, atau
hidup di perkampungan yang jauh dari agama. Maka
orang seperti ini tidak dapat dikafirkan
sehingga tegak hujah ke atasnya. Atau boleh jadi
orang tersebut belum mendengar nas-nas
(penjelasan daripada al-Qur’an dan al-Hadis),
atau (sudah pun) mendengarnya tetapi masih
keliru, maka (orang) seperti ini sama seperti
yang di atas (iaitu diberi kemaafan), sekalipun
dia salah.
3 - Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin
(1421H).
Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin
rahimahullah (1421H) ketika ditanya
tentang tindakan sebahagian pihak yang menghukum
bid’ah al-Imam al-Nawawi rahimahullah dan
al-Imam Ibn Hajar al-’Asqalani rahimahullah
menjawab:
[8]
Sesungguhnya al-Imam al-Nawawi dan al-Imam Ibn
Hajar adalah dua ulamak yang benar dan berjasa
besar kepada umat Islam. Jika mereka
pernah melakukan kesalahan dalam mentakwilkan
teks-teks, maka hal itu tidak boleh mengabaikan
keunggulan-keunggulan yang ada pada
kedua-duanya. Kita tidak boleh menganggap bahawa
pendapat mereka tidak berdasarkan ijtihad yang
serius atau dengan takwil yang sebarangan
meskipun dalam pendapat keduanya terkadang ada
kesalahan, semoga Allah mengampuni keduanya.
Untuk itulah apa yang telah mereka berikan
(berupa ilmu yang tertuang dalam hasil karya),
memang terdapat kegunaan dan kita harus
mengakuinya. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala
(bermaksud):
Sesungguhnya amal yang baik dapat menghilangkan
amal yang jahat.
[Surah Hud: 114]
Apa yang kita lihat bahawasanya mereka berdua
termasuk Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah,
terbukti dengan cara mereka mengamalkan sunnah
Rasul serta merealisasikan apa yang ada dalam
sunnah tersebut. Akan tetapi mereka berdua
berbeza dalam ayat-ayat sifat, hadis-hadisnya
atau sebahagian lain tentang kebaikan Ahl
al-Sunnah, maka kita mohon kepada Allah agar
mereka tetap bermuamalah dengan keampunan-Nya.
4 - Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani
(1420H).
Tidak ketinggalan dalam memberi komentar
terhadap kedudukan para tokoh yang mentakwilkan
nas-nas al-Sifat di atas ialah Syaikh Muhammad
Nashiruddin al-Albani rahimahullah di
mana beliau menyebut:
[9]
Saya ingin menyebutkan sebuah hakikat yang tidak
diperselisihkan dan saya ingin menambahkan
sesuatu yang tidak difikirkan oleh para pemuda
pada masa kini, iaitu sabda Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam dalam banyak
hadisnya (yang bermaksud): Sesiapa yang
mengkafirkan seorang Muslim, maka dia telah
kafir. Ini hakikat yang tidak diragukan lagi dan
diketahui rinciannya dalam hadis ini.
Dalam sebahagian riwayat lain (disebut) bahawa
jika orang yang dia kafirkan itu adalah seorang
kafir, maka dia telah melakukan hal yang benar.
Jika tidak, tuduhan itu kembali kepada dirinya
(orang yang menuduh kafir itu sendiri). Ini
tidak perlu untuk dibahas lagi kerana hadis ini
jelas.
Akan tetapi saya ingin menjelaskan sebuah
tambahan. Maka saya katakan, siapa yang menuduh
seorang Muslim sebagai Ahl al-Bid’ah,
boleh jadi Muslim itu Ahl al-Bid’ah. Akan
tetapi jika tidak, penuduh itu sendiri yang
(menjadi) Ahl al-Bid’ah. Ini adalah
realiti yang saya sebutkan tadi. Sesungguhnya
para pemuda kita membid’ahkan para ulamak, namun
mereka itulah (para pemuda) yang terjatuh dalam
bid’ah. Akan tetapi mereka tidak mengetahui dan
tidak berniat untuk melakukan bid’ah, hanya saja
mereka terjerumus ke dalamnya.
Oleh kerana itu kami menasihati para pemuda
untuk berpegang teguh dengan mengamalkan
al-Qur’an dan al-Sunnah sesuai dengan
pengetahuan mereka dan tidak menuduh orang lain
dimana mereka tidak memiliki ilmu, kefahaman dan
bahkan kemaslahatan. Seperti al-Imam
al-Nawawi dan al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani.
Kita katakan, berikanlah kami hari ini di dunia
Islam orang-orang seperti mereka (sudah tentu
tidak ada lagi yang seperti mereka).
Tinggalkanlah Sayyid Quthb, orang ini telah
dimuliakan oleh jihadnya. Akan tetapi hal ini
tidak mengubah dia dari seorang penulis dan
sasterawan, tapi dia bukan seorang ulamak. Maka
tidak perlu hairan jika ada yang keluar dari
diri beliau hal-hal yang menyalahi manhaj yang
benar.
Ada pun orang-orang yang disebut bersamanya
seperti al-Imam al-Nawawi, al-Imam Ibn Hajar
al-’Asqalani dan selainnya, Demi Allah!
Merupakan satu kezaliman jika mengatakan mereka
sebagai Ahl al-Bid’ah. Saya tahu bahawa
mereka mengikut mazhab al-’Asya’irah akan tetapi
mereka tidak berniat menyalahi al-Qur’an dan
al-Sunnah. Mereka mengikut kerana dua sebab:
Pertama, bahawa (Abu al-Hasan) al-Asya’ari
mengatakan hal itu, padahal dia mengatakan hal
itu pada masa awalnya dan sesudah itu dia
menariknya kembali. Kedua, mereka menduganya
benar padahal tidak.
5 - Abd Allah al-Ghunaiman.
Ketika ditanya: Bagaimana sikap kita
terhadap para ulamak yang mengucapkan perkataan
bid’ah atau kesalahan yang batil secara jelas?,
‘Abd Allah al-Ghunaiman menjawab:[10]
Kesalahan sebahagian ulamak, sama seperti ketika
mengkritik al-Imam Ibn Hajar al-’Asqalani,
al-Imam al-Nawawi, al-Imam al-Baihaqi dan
lainnya, juga yang lebih terdahulu daripada
mereka seperti al-Imam al-Khatthabi; sedikit
kita dapati dari kalangan ulamak yang memiliki
perjuangan dan buku-bukunya yang tersebar luas
lalu tidak ditemui dalamnya kesalahan.
Sebahagian mereka mengatakan lebih dari ini,
bahawa mereka adalah para mujtahid yang
meniatkan kebenaran, mereka tidak inginkan
kebatilan dan tidak meniatkan hal itu. Akan
tetapi mereka tidak tiba kepada kebenaran, maka
mereka jatuh dalam kesalahan sesudah berijtihad.
Tidak boleh mencela mereka kerana hal itu. Kita
tidak boleh meninggalkan buku-buku mereka dan
(meninggalkan daripada) mengambil pelajaran
darinya, apatah lagi menganggap mereka sesat
atau kafir. Menganggap mereka sesat atau
mengkafirkan mereka adalah sebuah kesesatan.
Seperti yang kami katakan sebelumnya,
sesungguhnya mereka itu dimaafkan. Tidak boleh
menganggap mereka sesat semata-mata kerana
mereka terjatuh dalam kesalahan.
Pendapat-pendapat dan buku-buku mereka tidak
boleh ditinggalkan kerana sangat sedikit orang
yang selamat daripada kesalahan.
Terdapat perbezaan antara orang yang berijtihad
lalu jatuh dalam kesalahan dengan orang yang
meniatkan kesalahan itu sendiri dan dia
mengetahui bahawa dia terjatuh dalam kesalahan.
Hukumnya berbeza dengan hukum orang yang
berijtihad lalu dia jatuh dalam kesalahan.
6 - Muhammad ‘Id al-Abbasi
Terhadap soalan yang sama, Muhammad ‘Id
al-Abbasi berkata:
[11]
Yang berkaitan dengan mereka dan segolongannya,
kita harus hukumi mereka dengan penilaian yang
baik serta memisahkan antara kesalahan dan
kebenaran mereka. Kita ambil yang baik dari
mereka dan kita tinggalkan kesalahan mereka.
Tidak diragukan lagi bahawa kita tidak boleh
menghukum mereka dengan satu hukum, misalnya
al-Imam al-Nawawi dan al-Hafiz Ibn Hajar
al-’Asqalani dimana hukum keduanya tidak sama
dengan Sayyid Qutbh, semoga Allah merahmati
mereka semua.
Tidak
diragukan lagi bahawa al-Hafiz Ibn Hajar dan
al-Imam al-Nawawi adalah dua orang alim besar
yang berijtihad dan merupakan imam bagi kaum
muslimin, mereka memiliki banyak ilmu dan
prinsip-prinsip yang benar lagi diterima. Jika
terdapat kesalahan dari mereka, maka mereka
dimaafkan dan mereka tidak keluar dari golongan
yang selamat (al-Firqah al-Najiyah),
insya-Allah.
Boleh jadi ada yang berkata:
al-Imam al-Nawawi dan al- Hafiz Ibn Hajar
al-’Asqalani memiliki pemikiran al-Asya’irah.
Kita jawab: Betul, pemikiran ini ditemui dalam
tulisan-tulisan mereka. Kedua, bahawa manhaj
al-Salaf lebih utama daripada al-Asya’irah. Akan
tetapi prinsip yang mereka pegang semuanya benar
secara umum. Keduanya terpengaruh dengan
pemikiran pada masanya dan pemikiran-pemikiran
al-Asya’irah dalam masalah-masalah
aqidah. Akan tetapi kedua-duanya adalah Imam,
maka kesalahannya itu kita maafkan. Mereka
adalah para ulamak pembawa petunjuk
insya-Allah.
Berdasarkan kepada pernyataan para ulamak
Ahl al-Sunnah di atas maka nyatalah
kepada kita bahawa dakwaan Ahl al-Bid’ah
selama ini kononnya para tokoh Ahl al-Sunnah
telah menghukum bid’ah dan kafir para ilmuan
Islam di atas hanyalah merupakan satu fitnah
semata-mata. Ternyata, fitnah ini sengaja
diada-adakan bagi memburukkan dakwah
al-Salafiyah yang sememangnya amat dibenci
oleh para penegak akidah dan amalan bid’ah.
[1]
Lihat Rifqan
Ahlas Sunnah bi
Ahlis Sunnah
karya Syaikh
‘Abdul Muhsin
al-‘Abbad
al-Badr, ms. 49.
[2]
Lihat
al-Ajwibah
al-Mufidah ‘an
As’ilati Manahij
al-Jadidah
karya Syaikh
Shalih bin
Fauzan bin
Abdillah
al-Fauzan, ms.
232-234.
[3]
Lihat
Dar’u Ta’arudh
al-‘Aql wa
al-Naql;
jld. 2, ms.
102-103; dalam
Marilah
Berkenalan
Dengan Ahl
al-Sunnah wa
al-Jama’ah
karya Hafiz
Firdaus Abdullah,
ms. 145.
[4]
Surah
al-Hasyr, ayat
10.
[5]
Dalam hal
ini terdapat
sebuah hadis
yang menyebut
bahawa para
ulamak yang
apabila tersilap
dalam
mengeluarkan
sesuatu ijtihad,
mereka tetap
akan beroleh
pahala di sisi
Allah
Subhanahu wa
Ta’ala.
Hadis yang
dimaksudkan
adalah seperti
berikut:
إِذَا حَكَمَ
الْحَاكِمُ
فَاجْتَهَدَ
ثُمَّ أَصَابَ
فَلَهُ
أَجْرَانِ،
وَإِذَاحَكَمَ
فَاجْتَهَدَ
ثُمَّ أَخْطَأَ
فَلَهُ أَجْرٌ.
Apabila seorang
hakim (mujtahid)
menghukum lalu
dia berijtihad
kemudian
(ijtihadnya itu)
menepati
kebenaran maka
baginya
(ganjaran) dua
pahala.
Sementara
apabila dia
menghukum lalu
dia berijtihad
kemudian salah,
maka baginya
(ganjaran) satu
pahala.
[Hadis riwayat
al-Bukhari
(no.7352).
Walau
bagaimanapun,
ramai pihak yang
telah tersalah
faham terhadap
hadis ini
sehingga yang
demikian mereka
berpendapat
bahawa
diperbolehkan
mengikuti apa
jua hasil
ijtihad ulamak
sekalipun telah
jelas ia adalah
sesuatu yang
menyelisihi
ajaran al-Qur’an
dan al-Sunnah
yang sahih.
Malah
lebih jauh dari
itu mereka juga
mendakwa bahawa
seseorang yang
mengikuti
kesilapan
seseorang
ulamak, dia juga
pasti akan
dikurniakan
keampunan dan
pahala di sisi
Allah
Subhanahu wa
Ta’ala
sebagaimana
halnya ulamak
yang
dijadikannya
sebagai sumber
ikutan itu.
Sebenarnya
pandangan ini
adalah tidak
tepat. Ini
kerana:
1) Keistimewaan
untuk meraih
pahala dan
pengampunan dari
dosa yang
disebabkan
kesilapan atau
kekeliruan dalam
mengeluarkan
sesuatu ijtihad
sebagaimana yang
diterangkan
dalam hadis di
atas hanyalah
ditujukan khusus
kepada para
mujtahid sahaja,
mereka yang
sememangnya
memiliki
keupayaan
tertentu bagi
melayakkan
mereka
mengeluarkan
sesuatu ijtihad
di dalam urusan
agama. Adapun
selain mereka
tidaklah
termasuk di
dalam
perbincangan
hadis di atas.
2)
Amatlah menjauhi
kebenaran
apabila
dikatakan bahawa
Allah dan
Rasul-Nya redha
apabila ada di
kalangan umat
Islam yang
sengaja
mengikuti
sesuatu
kesalahan ulamak
sedangkan telah
jelas baginya
bahawa ia adalah
sesuatu
yang
bercanggah
dengan petunjuk
yang di bawa
oleh al-Qur’an
dan al-Sunnah
yang sahih.
Ingin penulis
menambah, sikap
bertaklid
membuta tuli
sehingga
membenarkan apa
sahaja ijtihad
dan pandangan
para ulamak
sebagaimana yang
menjadi budaya
atau amalan
sebahagian umat
Islam adalah
bertolak
belakang dengan
prinsip
ittiba’ yang
cuba dianjurkan
dan diterapkan
oleh para ulamak
mujtahid itu
sendiri. Tidak
ada seorang jua
dalam kalangan
para ulamak
mujtahid ini
melainkan
semuanya menyeru
agar setiap umat
Islam sentiasa
berpegang teguh
kepada petunjuk
al-Qur’an dan
al-Sunnah yang
sahih. Pada masa
yang sama,
mereka juga
menyeru agar
umat Islam
meninggalkan apa
jua hasil
ijtihad atau
pandangan mereka
apabila telah
terbukti bahawa
ianya adalah
sesuatu yang
bercanggah
dengan kedua-dua
sumber wahyu
tersebut.
Sangatlah
menghairankan
penulis apabila
ada sebahagian
kelompok umat
Islam termasuk
dalam kalangan
agamawan sendiri
yang membuat
kesimpulan
bahawa hadis di
atas membolehkan
untuk sesiapa
menerima apa jua
hasil ijtihad
atau pandangan
para ulamak,
sekalipun jelas
sebahagian hasil
ijtihad atau
pandangan itu
tidak memiliki
sebarang
sandaran dalil
yang benar lagi
tepat di sisi
syari’at agama.
[6]
Surah al-Baqarah,
ayat 286.
[7] Lihat al-Majmu’
al-Fatawa,
jld. 3, ms. 229;
dalam Membela
Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyah
karya Abu
Ubaidah as-Sidawi,
ms. 57-58.
[8]
Lihat
Kitab al-‘Ilm
susunan
Fahad bin Nasir
bin Ibrahim, ms.
177-178; dalam
Marilah
Berkenalan
Dengan Ahl al-Sunnah
wa al-Jamaah
karya Hafiz
Firdaus Abdullah,
ms. 149-150.
[9]
Lihat
Muzil al-Libas
fi al-Ahkam ‘ala
al-Nas
susunan Sa’id
bin Shabir ‘Abd
Allah, ms.
268-269; dalam
Marilah
Berkenalan
Dengan Ahl al-Sunnah
wa al-Jama’ah
Jamaah karya
Hafiz Firdaus
Abdullah,
ms. 150-151.
[10]
Lihat
Muzil al-Libas
fi al-Ahkam ‘ala
al-Nas
susunan Sa’id
bin Shabir ‘Abd
Allah, ms. 252;
dalam Marilah
Berkenalan
Dengan Ahl al-Sunnah
wa al-Jama’ah
Jamaah karya
Hafiz Firdaus
Abdullah,
ms. 152-153.
[11]
Lihat
Muzil al-Libas
fi al-Ahkam ‘ala
al-Nas
susunan Sa’id
bin Shabir ‘Abd
Allah, ms.
252-253; dalam
Marilah
Berkenalan
Dengan Ahl al-Sunnah
wa al-Jama’ah
Jamaah karya
Hafiz Firdaus
Abdullah,
ms. 153-154.
|